四

子厚之於佛說，以其與《易》、《論語》合而好之，是子厚治佛，直以儒治之，而並不以異軍蒼頭視佛明甚，宋劉辰翁持說，則又過之。吾觀其所為《經說》曰：

佛氏之說，始於戰國堅白、異同之辨，其窮極變眩，〔其，指佛氏之說。〕即儒者自為之，夷狄之人語言不通，安得文義展轉若合符節如此？儒者但見其超然偏袒，不惜身命，遂疑六合之外有與人異者，竭其心思如夢想化人，何所不至？後之儒者不能知其所自出，乃望而尊之，雖攻之者亦以其書為信，畫鬼神者有造化所不言之巧。古人大心胸，大筆力，如《莊子》，如《楞嚴》，皆雜說之淵藪，曲士之魁雄，有二書以來，更二、三千年無能及者，今人議論反覆不能數卷，安足語此？

經說者何？佛經之說也，佛經之說始於戰國者何？謂其說與堅白、異同之辨，同時並起，是逕以佛為諸子百家之一，而非來自國外言語不通之地，地號曰夷、曰狄、曰某也。信如斯也，將視子厚所提友惡來盜跖、賤季札由余諸辨，等諸節外生枝，應從剗削。如此打穿後壁，一掃無餘，須溪[80]所見，又超過歐陽永叔殆不可以道里計。蓋永叔揚韓抑柳，以子厚佞佛為旌識，謂兩家之爭，不啻夷、夏。夫北宋幅度廣闊，讋服遼、夏，所謂夷也，誠不知與晝錦堂[81]之大小遠近，相去幾何？鄙哉！堂上簸錢人[82]，胡乃眼光不越堂下走者之琵琶絃索耶？