三

嘗謂子厚論政，動以防微杜漸為中心思想，其於從來輕視曲突徙薪，而崇獎焦頭爛額之急迫馳驟辦法，心焉非之，此其意於《晉文公問守原》、及《桐葉封弟》兩小文中，表顯綦明，中邊俱澈，識者從無間言。

桐鄉俞桐川[89]，名長城，清初進士，嘗為《讀〈說命〉》一篇，人以為仿子厚《桐葉封弟辯》為之，〔平景孫《霞外攟屑》[90]，即持此說。〕愚則謂此文誠有所仿，然與謂仿《封弟辯》也，毋寧謂仿《問守原議》尤為切似。文如下：

史稱高宗夢帝賚弼，以形旁求，得傅說用之，遂以為相，其說誣也。古人君之用賢也，不詢左右，不謀廷臣，察於輿情，而決於獨斷，猶懼其疏也，奏以言，試以功，嚴於三載之考績，如此其愼也，烏有憑一夢而用為相者哉？武丁賢王，傅說賢臣，賢與賢遇，必有眞知而灼見者，豈高宗素無知人之明，必賴夢以啓其衷耶？豈傅說素無自見之才，必賴夢以作其合耶？設帝不錫之夢，豈高宗終其身而不言耶？設不幸而說非賢者，將信其人耶？抑棄其人而並棄其夢耶？吾謂高宗得賢相，但當問其賢不賢，不當論夢與不夢，謂得人而符其夢則可，謂因夢而求其人則不可，異日者，叔孫豹夢豎牛以破其家，梁武帝夢侯景以亡其國，則高宗之夢誤之也。然則《說命》不可信乎？曰：吾信其君臣之相得，進學之方，與為治之術，可矣，其遇合之故，不信也，借曰有之，不可訓也。後世之用人者，或以卜筮，或以歌謠，或以符讖，卒以亂天下，往往而有，不可不辨。然吾聞商俗尙鬼，意者高宗素知說賢，恐羣臣不信，託於夢以神其用乎！審如是，則吾不能知矣。

觀文中“異日者，叔孫豹夢豎牛以破其家，梁武帝夢侯景以亡其國，則高宗之夢誤之也”，此全仿“其後景監得以相衛鞅，弘、石得以殺望之，誤之者晉文公也”，明眼人不難一覽而得。

平景孫曾置評云：

末段別出一波，將全文化為煙雲，即柳州“或曰史佚成之”之作法。第此段本《升菴外集》“傅說”條中或人之說，升菴已駁之，桐川特取之，文法本柳州《辨》，而議論則略取徐仲光《夢卜論》，讀者亦不可不知。周犢山《讀書雜記》“夢賚”一條，則又本之桐川。

此見仁見智，任讀者為之，無取更置一詞，桐川所著曰《可儀堂集》。明徐仲光，名謙，嘉興人，精於醫。周犢山[91]，名鎬，吾幼時從《三山合稿》知其人，三山者，管韞山世銘，陳句山[92]兆崙與鎬也，鎬文豐贍有才氣，犢山在太湖中，吾曩遊湖舟過其旁。