何謂敵戒

柳子厚立敵戒，首樹爲義曰：“皆知敵之仇，而不知爲益之尤，皆知敵之害，而不知爲利之大。”吾意欲知敵所爲仇益、害利之別，當先知敵胡自至，欲知敵胡自至，當先知國之仇與害也，有外來、內在之分。

何謂外來之敵？此請引史實以明之。《左》：僖公十有六年夏，晉侯將伐鄭，鄭人告急於楚，楚乃救鄭。六月，晉、楚遇於鄢陵，范文子不欲戰。郤至曰：韓之戰，惠公不振旅，箕之役，先軫不反命，邲之師荀伯不復從，皆晉之恥也。子已見先君之事矣，今我避楚，又益恥也。文子曰：吾先君之亟戰也有故，秦、狄、齊、楚皆強，不盡力，子孫將弱，今三強服矣，敵楚而已。惟聖人惟能外內無患，自非聖人，外寧必有內憂，盍釋楚以爲外懼乎？此范文子不願戰楚，欲留楚以爲外敵，俾知警懼，而諸將不聽，遂一戰而勝楚。旣勝之後，厲公驕蹇而亂政，權要爭功而啓釁，晉國大亂。嚮後魏、晉間，山濤論用兵，以爲不宜去州郡武備，並求釋吳以爲外懼，仍是踵范文子之故智。凡此，乃國無外憂馴至敗亡之明證。

何謂內在之敵？此亦請引史實以明之。宋仁宗朝，尹洙師魯直集賢院，上奏曰：漢文帝盛德之主，賈誼論當時事勢，猶云可為痛哭；孝武帝外制四夷，以強主威，徐樂、嚴安，尚以陳勝亡秦、六卿篡晉爲戒。二帝不以危亂滅亡爲諱，故子孫保有天下者十餘世。秦二世時，關東盜起，或以反者聞，二世怒，下吏，或曰：逐捕今盡，不足憂，乃悅；隋煬帝時，四方兵起，左右近臣皆隱賊數，不以實聞，或言賊多者輒被詰。二帝以危亂滅亡爲諱，故秦、隋宗社，數年爲丘墟云云，疏數千言，仁宗嘉納之。此子民爲敵，潛伏四方，而人君諱言，不以自儆，而國即隨以亡，所謂內在之敵，律之秦、隋兩朝形勢，最爲顯白。

由右看來，國不明敵戒，國將亡，此天演史程之必然階段。而自范文子[130]執戈逐其子范匄[131]，謂國之存亡，天也，己雖洞明外寧內憂之理，而至竟委國命於天，遂開後來唯心家、及淫巫瞽史以國家爲兒戲之弊風。桐城方苞，撰《〈左傳〉義法舉要》，嚴申士燮悲天之旨，呼天夢夢，寖同囈語，余曾瀏覽其書而心焉傷之。或謂此之夢囈，殆兆其端於列禦寇之寓言，蓋列子曾言北山愚公，惡太行、王屋二山阻塞門前出入之路，則發願率其子孫，並鄰人孀妻之遺男，公同荷擔，叩石墾壤，移此二山，其勤奮至寒暑易節而始一反。神明聞彼懇懇不已而大懼，告之上帝，帝感其誠也，毅然遣神代移，而二山易地。此一寓言，從來無人申釋明白，獨唐柳子厚作《天說》，謂天不與人事，著《貞符》，謂國家受命不於天而於人，茲所謂人，以今語詮之，即是人民大衆。根上二義，於是子厚視古籍之言天者，宜莫不歸墟於人民。雖然，以子厚繩之禦寇，此旁證而非直解，吾終心懸懸而未安。馴至公曆千九百三、四十年代，中國毛澤東思想出世，因爲列子寓言重立界說，嶄嶄講明此一上帝，非他故異物，乃是全中國人民大衆。全國人民大衆一齊興起，同心戮力而挖山，有何挖不平來？而且爲人民大衆愷切指示：一座大山，號稱帝國主義，一座大山，號稱封建主義；吾人承受此一教導，可得重言以申明之：帝國主義，是外來之敵，封建主義，是內在之敵。

《孟子》曰：無敵國外患者國恆亡[132]，此敵國與外患，通常作同一解釋。果爾，曰外患，又曰敵國，意豈不疊牀而架屋者？吾以謂此云敵國，應作“舟中之人皆敵國”[133]看，旨在內而不在外。

千九百零一年，余年二十一，懷挾革命熱念，欲通過江南陸師學堂，掌握武器，因貿貿焉前往投考。總辦俞明震，以維新兼愛士，時名頗高。考日發題，恰是《無敵國外患者國恆亡論》，余文引用向心、離心二力之物理，將考卷單行雙用，始能寫完此一篇論文，大爲俞公激賞。今吾耄矣，離開小小考場，曾經歷六十五年之窵遠歲月，夫一書生於此窵遠歲月之作輟不恆間，以由同一主題所啓發之思想，表襮於文字而先後掩映，正如蘇子瞻晚年，有人問到《刑賞忠厚之至論》如何寫法？“堯曰三宥”出何典籍？[134]似爲從來文運中不可多見之出來事，惟氣象前發揚而後枯瘁，則或文程之不得不然耳，於是乎附書於此。