二

平步青《霞外攟屑》卷七云：

柳州文學《國語》最多，如伍舉論章華之臺[18]云：“問誰宴焉？則宋伯[19]、鄭伯，問誰相禮？則華元、駟騑，問誰贊焉？則陳侯、蔡侯、許男、頓子。”柳州《嶺南節度饗軍堂記》中，“問工焉取”十句全仿之，《義門讀書記》譏其太承襲前規，蓋即指伍語，時文每用以點醒題字，若以入論著，鮮不被嗤矣。

此是平景孫看詳文字、入主出奴之一種幻覺。蓋從來文士料量事物，祗於有限之語言形式，非此即彼，無論柳子厚行文，本深心契合於《國語》也，假定厭惡《國語》，適得其反，而遇兩造紀事核物之偶爾形近，將亦無可避免，而不用毗連語辭；何況子厚記饗軍堂，“問工焉取”十句，律之伍舉論章華臺“問誰宴、誰相禮”云云，以吾觀之，其間有亦步亦趨之軌躅存焉者乎？如景孫以謂此相似而有意摹倣之也，則《論語》排比“德行顏淵、閔子騫”一節[20]，其柳文可得模擬之迹相，實比於伍舉論章華臺，有過之無不及，何景孫設想不到子厚之步武《論語》乎？他日，景孫又立子厚模《國語》一說如下：

《國語·晉語一》：《優施教驪姬夜半而泣》篇中云：“今夫以君為紂，若紂有良子而先喪紂，無章其惡而厚其敗，鈞之死也，無必假手於武王，而其世不廢，祀至於今，吾豈知紂之善否哉？”數語巉險可怖，而文則曲折縱橫，峭削奇特，柳州、半山，殆皆刻意模之。

此又全遺跡而取諸神。夫校文而取諸神，以為類似，則正如“飛鳥入池”之無因而至前，[21]天下將無不可類取之物，亦無不可舉似之文，景孫徒拘拘剪剪於子厚《國語》之比，“何許子之不憚煩”[22]乃爾哉？

吾曾於子厚《童區寄傳》“斯亦奇矣”句下，立為說曰：“凡曰某一筆法，從某家出，皆頭巾氣語，蓋文家能使用之筆法，越不過若干種，中有彼此相似處，誠勢不得不相似，所謂文入妙來無過熟，而又何仿焉？”正可與右說參看。