一
此賦列於子厚《外集》，多爲文人所忽，曾未寓目，吾觀明郎瑛[1]《七修類稿》卷二十四載《記里鼓》一條，即有此感。茲先將郎文重錄於下：
本朝嘗以記里鼓出題試士，多有不知爲何物者。知者又不知始於何時，何人創也，近《墨談》以楊鐡崖《記里鼓賦》數言通用之辭，即以爲制度，又無時與人也。殊不知唐元和間金忠義作，宋天聖間，內侍盧道隆又造之，〔制見《三朝志》。〕……苟欲為者可考焉。
柳文題下注明：出《晉書·輿服志》，而郎文稱：不知始於何時，可見作者著筆頃，實未嘗讀過柳文。此文是子厚少年應試之作，當在德宗貞元年代，而瑛稱元和間有人作此鼓，時代錯迕，毫釐千里，可證瑛所見鼓史資料，僻而且少，即明初楊鐡崖有關述作，彼亦止於他處竄取一、二零句，聊資點綴而已。柳賦嶄嶄，請徵於後：
記里鼓賦〔以聖人立制智者研精為韻〕
出《晉書·輿服志》，記里鼓車，駕四，〔釗案：“駕四”猶言“駕駟”，謂四馬也，“四”即“駟”之省文，參看下引《白帖》。〕形如指南車。
异哉〔潘云[2]：异音異，舉也。又《集韻》：音怡，發歎，一曰已也。〕鼓之設也，恢制度於天邑。佐大禮於時行即行，贊盛容而立之斯立。觀其象，可以守威儀之三千，〔廖云：《禮記》：禮儀三百，威儀三千。〕節其音，可以表吉行之五十。〔廖云：《賈損之傳》[3]：鸞旗在前，屬車在後，吉行日五十里。〕配和鸞以入用，〔廖云：《桓二年·左傳》：鍚鈴和鸞，昭其聲也。注：鈴在馬額，鸞在鑣，和在衡。[4]〕並司南而爲急。〔廖云：取車制如司南之義。〕若乃郊薦之儀既陳，封禪之禮攸執。〔釗案：子厚平生反對封禪，此乃遷就試牘，勉強爲之。〕經千里之分寸可候，度四方而禮容是集。施五擊於華山之野，知霧氣已籠，用百發乎南山之陽，〔廖云：《詩》：殷其雷，在南山之陽。〕識雷聲所及。〇先聖有作，後王式遵。啓玄機以求舊，運巧智而攸新。相彼良工，自殊昧道之士，眷茲木偶，應異迷途之人。〔潘云：崔豹《古今注》：大章車，所以識道里也，起於西京。亦曰：記里車，上有二層，皆有木人，行一里下層擊鼓，行十里上層振鐲。〕齊步武而無佚，差遠近而有倫。遵大路，罔愆乎禮典，聽希聲，克正乎時巡。〇雖道有環回，地分險易。固善應而莫實，諒知幾而有爲。〔廖、潘皆云：于僞切。〕載考載擊，所辨於長亭短亭，〔廖云：庾子山《江南賦》：十里五里，長亭短亭。〕匪疾匪徐，足分乎有智無智。〔廖、潘皆云：《世說》魏武帝過曹娥碑，碑背上題作“黃絹幼婦，外孫齏臼”，楊修便解，魏武行三十里，方悟，歎曰：我才不如卿，有智無智，較三十里。〕〇觀其妙矣，孰測其微細？觀其徼矣，〔廖云：《老子》：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。〕詎知其啓閉？音不衰而得度，響其鏜而有制。〔廖云：鏜音湯，《詩》曰：擊鼓其鏜。〕〇于以翊龍御，于以引天旋。異銅渾之儀，亦可敘紫微之星次，殊玉漏之制，而能步黃道之日
。周物之智斯設，極深之幾是研。〔廖云：《易》曰：夫易，聖人所以極深而研幾也。〕鄙繁音之坎坎，〔廖云：坎坎：鼓聲，《詩》：坎其擊鼓，宛丘之下。〕陋促節之闐闐。〇妙出人謀，思由神假。時然後擊，贊賞典於今茲，動惟其常，契同文於古者。〇由是皇衢以正，帝道斯盛。恭出震以成威，膺御乾而啓聖。〇我后得以昭文物，展聲明，不
於素，〔童云：
音愆，俗作“ ”，系《左傳》句。〕可舉而行。宜乎騁墨妙，呈筆精。固敢先三雅而獻賦，庶將開萬國之頌聲。
賦以聖人立制、智者硏精爲韻，而用韻不依次序，首立、次人、次智、次制、次研、次者、次聖、次精。雖韻目如數不訛，而乃顛倒雜亂用之，每本韻之部位都不一律，且每段配句長短不齊，長者七韻如“立”，五韻如“人”，短至兩韻如“者”、如“聖”，此由作者任意分布，爲唐以後律賦之所不許。然子厚揮灑自如爲之，可見有唐此類限制之不嚴。復次：吾沈心讀此賦，亦不見特殊勝處，仔細核之，祇不過是當時考棚尋聲觅事，隨遇而安之順口溜而已。更就記里鼓之由來，一無聲敘，今所見整篇文字，尤不得謂非臨場不得題旨之東西拚湊。倘爾時所得題非記里鼓，而適爲指南、司南、大章、雲母、通幰諸車目，〔釗案：雲母、通幰兩車，可在《太平御覽·車部》查得。〕吾揣子厚本篇所用資料，可以無須更換，全部使用。試問從古文場之滑稽形像，寧復有逾於斯？又劉夢得手掌遺藁，斟酌去取，顧於此類留之無補、去絶無害之作，不即決然割棄，爲死友保留一種其清如水之殘膏賸馥，豈不大大可惜？
廖本題下注稱：
題見《晉·輿服志》，又見葛洪所集《西京雜記》，崔豹《古今注》。記里車車上有二層，皆有木人，行一里下層擊鼓，行十里上層擊鐲。尚方故事，有作車法。
白居易《六帖》〔釗案：亦省稱《白帖》。〕載：
記里鼓車，東晉安帝制，如指南車，駕駟，中有木人執槌向鼓，行一里則打一槌。又《輿服志》云：司南、記里諸車，過江亡失制度，謝安率意造焉，及獲京師舊輦，形制無差。
崔豹《古今注》載：
大章車因以識道，起於西京，亦曰司馬車。
右引各條，互相印證，可於記里鼓考見崖略，郎仁寶而在，亦未始不足爲《七修類稿》稍稍補遺云。