二

子厚山水諸記，惟此篇門面較廣，篇幅亦長，敍述皆據依故籍，彌覺典重，與永州諸記之短峭跳脫，足移人之情者未同。吾見方望溪有《答程夔州》一書云：

散體文惟記難撰結。論辨書疏，有所言之事，誌傳表狀，則行誼顯然，惟記無質幹可立，徒具工築興作之程期，殿觀樓臺之位置，雷同鋪敍，使覽者厭倦，甚無謂也。故昌黎作記，多緣情事為波瀾，永叔、介甫，則別求義理以寓襟抱，柳子厚惟記山水，刻雕衆形，能移人之情，至《監祭使》、《四門助教》、《武功縣丞廳壁》諸記，則皆世俗人語言意思，援古證今，指事措語，每題皆有見成文字一篇，不假思索，是以北宋文家，於唐多稱韓、李，而不及柳氏也。凡為學佛者傳記，用佛氏語則不雅，子厚、子瞻皆以茲自瑕，至明錢謙益，則如涕唾之令人嗀[92]矣。豈惟佛說？即宋五子[93]講學口語，亦不宜入散體文，司馬氏所謂言不雅馴[94]也。寄來二作皆不苟，所薙芟數語，乃時人所謂大好者，他日當面析之。此雖小術，失其傳者七百年，吾衰甚矣，兒章粗知其體要，不幸中道殂，賢其勗哉！

夔州者，望溪門徒程崟[95]也，兒章指望溪之子道章，道章歿於乾隆十三年，望溪時已八十一歲，逾年望溪即化去，答崟此書，殆近絶筆矣。

試將望溪此書律之柳州，右記定將指為援古證今，指事措語，不啻是一見成文字，與子厚前此各記之刻雕衆形，移情可喜者，如出兩手。從邏輯再分規律看來，此一《近治可遊者記》，與其歸入永州諸記為一類，寧歸入《四門助教》，《武功縣丞廳壁》諸記為一類。以望溪讀書少，恨考據入骨，己不能為，又惎人為之，故凡考訂精詳、斬釘截鐡之文，一入眼即陡生厭惡。特此種明白分析，惟望溪精神飽時能為，今耄矣，將就木矣，又震於子厚平昔山水記之逋峭生動，未暇從中細加區處，遂對其門徒言之無擇如此。