送巽上人赴中丞叔父召序

巽上人者，即重巽也，重巽居永州龍興寺，因與子厚交好，子厚有《酬巽上人贈新茶》詩，及《題巽公院五詠》，此可見兩人契合非淺。

子厚自幼好佛，並不等於信佛，求其道三十年而未得，自不足言信仰。蓋佛逝久矣，言不可得而聞，惟有求之於書，而書又不可無師而通也，於是達者為重。今其言曰：“上人窮其書，得其言，論其意，推而大之，逾萬言而不煩，總而括之，立片辭而不遺”，是知子厚之有得於上人，為上人之能窮書而立言也。書窮矣，言得矣，乃開始而有所信，由是子厚信佛，己所設置之局限彌大。局限者何？儒書也，必佛之言有符於儒書，而始認為可信也。夫子厚之於儒書，又非全信之而不疑，使書中有不益世用，或不合中道者，子厚仍自不信，當然唯佛亦然。或曰：佛之為教，根本即以不益世用，抑不合中道而得名，子厚今以佛之所無者而求於佛，豈非與緣木求魚相類？曰：是大不然，如《送僧浩初序》所云：“凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閒安者為多，吾病世之逐逐然唯印組為務以相軋也，則舍是其焉從？”是謂此數義也，得之於儒者多偽，不如得之於佛者多眞，於是不得不迫使子厚援佛以濟儒，凡子厚之所以信佛，不過如此，此與世之所謂佞佛如孟常州輩，相去何啻萬里？巽上人者，能輔子厚獲躋上述“不愛官”云云諸旨，故子厚宗重之。《巽公院五詠》之一《曲講堂》云：

寂滅本非斷，文字安可離？曲堂何為設？高士方在斯，聖默寄言宣，分別乃無知。趣中即空假，名相與誰期？願言絶聞視，忘意聊思惟。

子厚之所為與巽師契合，有如斯境，而亦止於斯境。明末有李長祥[68]者，妄訾子厚，謂其以佛加於仲尼之上，眞是謬論。

鄭中書者，鄭絪也，憲宗即位，遷中書舍人，旋拜中書侍郎，與杜黃裳同秉政。孟常州者，孟簡也，簡字幾道，以言佛與韓退之相近，元和中拜諫議大夫，以悻直出為常州刺史，末路殊躁急，佞佛過甚，為時所譏[69]，嘗與劉伯芻、歸登、蕭俛，譯次梵音。

子厚叔公綽，拜御史中丞，李吉甫當國，為湖南觀察使，故曰今連帥中丞公。