淩次仲《七戒》

淩次仲在乾隆朝以駢文鳴，人許其力避僻澀，淵雅可誦，在胡稚威[18]、孔顨軒[19]之上。《校禮堂集》中有《七戒》一首，蔑視自漢以來諸七體，而獨偉視子厚《晉問》，意欲依傍以較其得失。茲錄其序如左：

昔屈子作《九章》，王逸曰：“九者陽之數也”，案《〈春秋〉正義》：“九為老陽，七為少陽，故東方朔仿之而為《七諫》焉”，王逸以為取天子有爭臣七人之義者非也。然考其意度，猶是騷人之遺，相其體製，未改湘累[20]之貌，獨枚乘《七發》，因舊名而創新格，變激響而成鉅觀，洋洋乎盡態極妍矣。東京作者，若傅毅[21]之《七激》，崔駰之《七依》，崔琦[22]之《七蠲》，李尤[23]之《七款》，桓麟[24]之《七說》，張衡之《七辯》，馬融之《七廣》；魏、晉作者，若曹植之《七啓》，王粲之《七釋》，張協之《七命》，成公綏[25]之《七唱》，陸機之《七徵》，左思之《七諷》，鄴中[26]之才，不殊於洛下[27]，典午[28]之士，可配乎當塗[29]矣，是以休奕集之而為林[30]，昭明采之而入《選》。至於元嘉以後，謝康樂[31]、顏特進[32]尙嗣厥響，太清[33]而還，梁簡文[34]、何仲言[35]更衍其緖。而自漢迄今，尋其存者，皆不外乎飲饌、車馬、宮室、游觀之盛，田獵、音樂、服飾、嬪御之美，襲景摹聲，層見疊出，雖組織類錦綺，雕琢等圭璋，安能離枚叟[36]之規矩，脫吳客之杼軸[37]哉？若夫柳宗元之《晉問》，咸謂其振在陰之響，騁歷塊[38]之技，不與燕雀競噪，不與駑駘齊走，究之輿馬、戈甲，名異而實同，材木、魚鹽，語奇而意近。求其鳴鳳翔千仞，而自協乎簫磬，飛兔馳萬里，而不覂乎軌轍[39]，則力有所未遑，才有所難給矣。總之有若不能服魯人[40]，優孟不能治楚國[41]，似與不似未足深論也。廷堪賦質椎魯[42]，專嗜《禮經》，羣籍紛綸，無暇旁及，客有以書畫、辭章、性理、經濟、史學等相勸勉者，於是擬《七發》之體，為《七戒》一篇以答之，兼用自厲焉，非敢與古人較得失也。[43]

次仲治《禮》有聲，《七戒》以書畫、辭章、性理、經濟、史學等作襯，而歸結於以禮節民性而制事宜，然後往聖之精神可接，先王之制作可推，此較之一般襲景尋聲者，自高出一籌，特比於柳子遵堯遺風、以儉立國之宏旨大願，猶不免優孟治楚之誚云。〔釗案：休奕，晉傅玄字，博學善屬文，《晉書》有傳[44]。〕