一

柳子厚為從來反封禪之唯一文家，而其所為反之之論點，以天與民對舉，亦正針對李世民而發，此誼迄不見有人論到，職為吾論壇一大缺憾。

自唐有天下，佞者爭以封禪諂李世民，旨在唐自張其有天下之功績，向天陳述而止，世民偽為謙讓，輒移功績歸之於天，此無過二五一十之欺人詭辭而已。子厚則於《貞符》篇中大聲疾呼，謂唐之有天下，與天無關，以禎祥之詞令出之，則是受命不于天。夫受命不于天，將何于也？曰：于其人，人者人民之謂，子厚為世民諱，乃略民而僅言人。

由子厚之言，天工人其代之，於是世民所為歸功與報功之別，將無任何意義可得，封禪問題，於焉芟夷藴崇，絶其本根，關一切讒賊佞臣、及無恥文人之口而奪之氣。噫嘻！子厚一言，而究休祥之奧，息千古之訟，大哉炎炎，以極於邦治，惟《貞符》有焉。

自子厚進《貞符》，越千有餘年而至清末，則見閩縣王仁堪，撰《魏公諫錄按語》，重提子厚以封禪為非一事。仁堪字可莊，光緖三年一甲一名進士，正蜚聲翰苑，疊長文衡，因天災言事忤旨，而出為鎭江知府，尋遷蘇州，以勞瘵卒於官，年四十六，少子厚一歲，未竟其用，時論惜之。仁堪無文名，遺文亦不多，茲錄本篇《按語》於下：

對封禪（王仁堪）

太宗謂房玄齡等曰：封禪是帝王盛事，比表請者不絶，公等以為何如？公對曰：帝王在德，不在封禪，自喪亂以來，近泰山州縣，凋殘最甚，若車駕旣行，不能全無使役，此便因封禪而勞役百姓。太宗曰：封禪之事，不自取功績，歸之於天，譬如玄齡等功臣，雖有益於國，能自謙讓，歸之於朕，豈似不言而欲自取？今向泰山功歸於天，有似於此，然朕意常以嵩高旣是中岳，何謝泰山？公等評議。

謹按：封禪之典，其制不見於經，惟《周頌》存《時邁》之詩[158]，《禮器》有升中之說[159]。夫燧人以前，結繩而治，必無鐫文告成之事，三代以後，祭天尙質，藉用白茅，器用陶匏，亦安得金泥玉檢？秦一主，漢二君[160]，始修封禪，諸儒議禮，大抵皆鋪陳功德之意，文中子以為秦、漢侈心[161]，誠篤論也。《冊府元龜》載：袞州刺史薛杲，以天下太平，上封禪圖，高祖謙讓不許，貞觀六年，太宗欲行封禪，惟魏徵以為不可，此後羣臣之請，疊章不輟，至十一年，始敕顏師古、朱子奢等議舊儀，十五年、二十一年，皆詔以來歲二月有事泰山，旋以星孛、河溢而止，迄太宗之世，卒未登封。夫太宗之心，何常一日忘封禪哉？太宗知鋪陳功德之說，將無以示天下，故變告天之文，以為歸美於天，以明謙讓，且思近禪嵩高，以破勞役百姓、殫竭府財之說，太宗之意旨可知矣。然終唐之世，以封禪為非者，惟柳宗元耳，賢如韓愈，猶勸憲宗，則禮意之失也，可勝救哉？

文見《王蘇州遺書》，語意平實，無甚可取，獨最後“終唐之世，非封禪者惟柳宗元一人，賢如韓愈，適得其反”數語，不啻千鈞之重，壓倒千年間學舌文人，俾同齏粉，應得大書深刻，永資警惕，用特鄭重著錄如右。嘗論仁堪宗門《困學紀聞》[162]，所為比勘韓、柳述作，大抵揚柳而抑韓。顧於子厚非毀封禪一文，最足闡明兩家政見之不同者，反而不著一字。此可知前賢之博學，往往不敵後賢之明辨，為能獨見其大，輒不禁憮然為間云。〔參看《紀聞》卷五本條〕