一

魏和公[90]者，寧都三魏之季弟禮也，幼從其兄學，嘗遭笞罵，少習勞苦，能跣足步行數十里至百里，日或止一食，以膽略自詡，晚築室翠微山頂，榜曰吾廬，設圖史、筆研外，惟長榻、茶具而已，布衣優游，以老壽終。綜其生平，所守不外一樸字，以樸學大師謚之，當之無媿，有《答張一衡書》一通，錢林[91]東生《文獻徵存錄》錄之，彌有見地。因轉錄之如左：

天下去樸久矣，樸者人之本，萬物之根，世道治亂之源也，夫惟樸去至於盡，而小人盜賊、弑逆、烝報[92]、殺戮之禍害相尋矣。故世之治也，必先反樸，而其亂必先之以浮靡巧詐，言行乖戾，以醞釀殺機，天地莫可如何，遂聽人之所為。日月星辰易其度，山崩川竭、震坼貿亂之變成，兵戈、疾疫、水旱之災，其勢有所不得已。蓋不如是，則不足以芟除、廓清其氣運，使天下之人，困慮無聊，巧詐莫能發，財竭力盡，浮靡無由作。於是噩噩渾渾，太古復出，猶秋冬凋殺，木葉盡脫，元氣悉反於根荄，而春始萌矣。而君子之修身亦然，善用其智巧者亦然，智巧而不本於樸，則終必顛躓、覆溺而智巧窮。夫土石至樸也，峻宇雕牆、黃金白玉之璫資傅麗焉，草木之根至樸也，華實資生焉，故曰大智若愚，大巧若拙，蓋愚者大智之基也，拙者大巧之基也。竊觀足下書指，何其樸也！人莫不自侈其家世，而足下樸言之，夙遊處於公卿大夫，而樸未嘗漓[93]，其謂僕語，亦甚樸無溢辭。因思古來當去樸之時，必有一、二君子，留其樸以還天地，使絲續於後，故一代有一代之盤古、中古、叔季[94]，叔季復為盤古，理固然也。足下蓋守樸君子，僕甚恨覿[95]面失之，友人見足下者，謂足下太樸，不宜任有司，其殆見足下之樸，而未見以樸為基之用者耶？僕因感足下樸而究言之。

此書與柳子厚《時令論》之精神相合，而於人民中國，剷除數千年之封建汚穢，芟夷藴崇，絶其本根[96]，而以勤儉二字領導全民，使其保持開國氣象，不令逐漸廢墜，淪於叔季，大有針芥相投[97]、兩兩契合之妙，故錄存此文，冀裕後昆，非徒孜孜摸挲文字為也。文云：“一代有一代之盤古、中古、叔季，叔季復為盤古”，數語何等警切！吾人方從叔季逃出自竇，焉能使世界復流轉到叔季乎？然則如之何而可免？曰：守樸。