一

陸淳者，子厚之師也，[14]子厚洞明《春秋》，深解《國語》，又兼通《周易》，闢源大率由陸先生，彼《與元饒州論〈春秋〉書》，已鄭重言之：

……京中於韓安平處，〔安平名泰。〕始得《微指》，和叔處〔和叔呂溫。〕始見《集注》，恆願掃於陸先生之門，及先生為給事中，與宗元入尙書同日，居又與先生同巷，始得執弟子禮，未畢講討，會先生病。時聞要論，嘗以易教誨見寵，不幸先生病彌甚，宗元又出邵州，乃大乖謬，不克卒業。復於亡友凌生處，〔凌準。〕盡得《微指》、《辯疑》、《集注》等一通，伏而讀之，……見聖人褒貶予奪，唯當之所在，所謂瑕瑜不掩也，反覆甚喜。若吾生前距此數十年，則不得是學矣，今適後之，不為不遇也。

由右觀之，陸淳並非子厚一人之師，而實是八司馬及同時輩流之所共事，元饒州諒亦親炙者之一。饒州名藇，白居易《冷泉亭記》，有“右司郎中河南元藇作此亭”語，是藇蓋河南人，能以學為政，並可見永貞詿誤[15]一流人之學優則仕，根柢深厚。歐陽永叔謂“劉、柳無稱於事業”[16]，殆事後論成敗之膚淺語也。

子厚作《陸文通先生墓表》，於《與饒州書》亦提及，謂“今以奉獻，與宣英讀之”云云，韓泰此時，當在饒州，後元藇曾舉以自代也。至子厚此表，似作於邵州，表有云：

……陸先生與其師友天水啖助，洎趙匡，能知聖人之旨，故《春秋》之言及是而光明，使庸人小童，皆可積學以入聖人之道，傳聖人之教，是其德豈不侈大矣哉？先生字某，旣讀書得制作之本，而獲其師友，於是合古今，散同異，聯之以言，累之以文，蓋講道者二十年，書而志之者又十餘年，其事大備。為《〈春秋〉集注》十篇，《辯疑》七篇，《微旨》二篇，明章大中，發露公器，其道以聖人為主，以堯、舜為的，苞羅旁魄，膠轕下上，而不出於正。〔按“不出於正”者，謂不離乎正也，子厚屢如此用“出”字。〕其法以文、武為首，以周公為翼，揖讓升降，好惡喜怒，而不過乎物，旣成，以授世之聰明之士，使陳而明之，故其書出焉，而先生為巨儒。用是為天子爭臣、尙書郎、國子博士、給事中、皇太子侍讀，皆得其道，刺二州，守人知仁。永貞年侍東宮，言其所學，為《古君臣圖》以獻，而道達乎上。

此蓋《子厚集》中沈酣厚重之作，陸元名淳，避憲宗諱，改名質，字元沖，歿後門人謚為文通先生。

子厚為人表墓，都如常例，獨至陸文通先生，於氏族、親屬及平生行事，略無紀載，而三致意於攻《春秋》之成就而止，此其風格，誠為《金石例》[17]之所稀有已。

首段闡發《春秋》家之窮老盡氣，專其所學，以訾其所異，之數語者，最為一篇眉目。於是陸承啖、趙之遺，雜采《三傳》，斟酌取舍，而合為一書，易而言之，即變專門為通學，而陸先生成為開闢《春秋》經學途徑之巨儒，此表之關係重大有如此。

何義門於《墓表》下記云：

李云：子厚亦學《春秋》有得者，故有味乎其言之。啖，氏姓，苻氏臣有啖鐡。

陸先生字伯沖，〔按題注云：字元沖。〕《新唐書》：助卒，淳與其子異，褒錄助所為《〈春秋集注〉總例》，請匡〔按謂趙匡。〕損益，淳纂會之，號《纂例》，蓋今所傳《纂例》者，即《集注》之異名也。

明章大中，發露公器，……揖讓升降，好惡喜怒，而不過乎物。數語發明聖人之獨特精神，所謂得制作之本者也。

義門所見不誤。不出於正，與不過乎物，“出”與“過”義同，可以互訓，子厚文中用“出”字較多，凡遇“出”字，大抵可作“過”字解也，邏輯之所以重界說者，即不出、不過之要誼。