九

自子厚《封建論》出，宋儒訾議較多，胡致堂〔寅〕其一也。寅在所著《讀史管見》中，主張井田與封建同時復古，元吳淵穎〔萊〕駁之。其文云：

胡氏《管見》唐柳宗元《封建論》後題（吳萊[96]）

予嘗觀柳宗元《封建論》，言封建之法，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武莫能去之，是非不能去也，勢不可也，故封建非聖人意也，勢也。胡氏《讀史管見》則曰：封建之法，聖人所以順天理，承人心，而為公天下之大端大本也，宗元說非是，予蓋因是而求之，則天下古今之變，日趨於無窮，又不可以一概論矣。夫自夏后氏之衰，有扈之戰[97]，洛汭之畋[98]，商丘之徙[99]，斟尋、斟灌之依[100]，禹祀之不絶者如綫，昆吾之強，自衛遷許[101]，又彰彰然自號於此曰霸，此一變也，而商、周亦以是而得天下。及周之東，諸侯削弱，世室擅權，魯有三桓，晉有六卿，鄭有七穆，孫、甯在衛，崔、高在齊，滔滔者天下皆是，雞澤一會[102]，溴梁一盟[103]，君如贅旒[104]於上，而大夫自相歃血於下，此又一變也，而三晉[105]、田和[106]亦以是而得國。孔子曰：“天下有道，禮義征伐，自天子出；天下無道，禮樂征伐，自諸侯出。自諸侯出，十世希不失矣，自大夫出，五世希不失矣，陪臣執國命，三世希不失矣”[107]，此蓋通論天下之勢也。夫至戰國之世，兵力日用，游說肆行，申、韓以法術，商、李[108]以耕戰，蘇、張、犀首[109]以合從、連衡，各以其能分適諸侯之國，始皇雖大索逐客，卒就其呑倂六國之謀者，又客之功也，此天下之一變也，而卒歸於士。及天下旣一，始皇自以為前世莫能及，遂舉封建而廢之，郡縣自置，殺豪傑，銷鋒鏑，墮名城，欲盡屏天下之兵而不用，又且貪鷙無厭，科讁日發，民不堪命，陳勝、吳廣攘臂一呼，執農器以為兵，而民之從亂，十室而七，項羽以亡楚故將之子，劉季以泗上亭長，分割天下，立十八王，又五歲而盡屬漢，此又天下之一變也，而卒歸於庶人。於乎！聖王不作，世道愈下，天下之變，則亦不知其所終者矣，是豈宗元之所謂勢者非耶？抑又考之，堯、舜、禹、湯遠矣，及周而始詳，商紂之亂，天下之歸周者三分之二，武王旣以是而勝商，商之頑民雖遷於洛，猶且弗率，則又告之以商之自絶於天，與周之受有天命，勞來安集，無所不用其心，然猶不能已夫商、奄四國之禍[110]也，當是時，周幸不至於奔潰動搖者，豈無其故哉？蓋周都豐鎬，而文王之德化，南被於汝墳、漢廣之域，自洛以東，冀、青、兗三州，昔本屬紂，且大封同姓與異姓功臣以鎭之。魯，周公之國也，齊，太公之國也，表在東海，淮夷、徐、莒之屬，有所畏焉而不敢動。燕，召公之國也，成王滅唐，而唐又以之封唐叔，介在北邊，北戎、九貊之類，有所懼焉而不敢越。成王在豐，周公又自居洛以統之，商、奄旣滅，康叔以之國於衛，微子以之國於宋，雖曰治之以德，亦以示天下形勢也。始皇始一天下，據關中，廢封建，勿王子弟，及二世而關東盜起，郡縣吏或降或死，無一肯堅守者。漢興，鑒秦之弊，當項羽專制之餘，燕、趙、梁、楚、太原、淮南，多王異姓，故終高帝之世，用兵不息。韓王信上所親幸，盧綰又故人也，使當匈奴，卒亡入匈奴，吳芮乃以長沙卑濕之國，使當南越，則以國小僅存耳。故又大封同姓，荊以王賈，楚以王交，代以王喜，齊以王肥，吳以王濞，然非制也，是以卒有吳、楚七國之亂。何則？漢天子止有關中、巴蜀等十五郡，而諸侯王連城列邑，被於三邊，固不可與成周並論矣。《記》曰：“禮時為大，順次之”，三代封國，後世郡縣，時也，因時制宜以便其民，順也，是又豈宗元之所謂勢者非耶？於乎！自予前說而觀之，則天下古今之變，至漢而勢有不同，《管見》之說，宋儒之常論也，然而又曰：欲行封建，先自井田始。夫封建、井田二者，蓋同出於堯、舜、禹、湯、文、武之盛時，上之則分土列爵以建國，下之則分田畫野以居民，井田小封建也，封建大井田也，秦、漢以來，井田廢矣，則是封建之法，雖欲不廢而為郡縣也，尙可得哉？

淵穎之論，在說明天下之勢，由上遞降，至無可更降為止。周室東遷後，勢初降於諸侯，次降於大夫，又次降於陪臣，戰國之時，勢降於士，秦統一天下，施行暴政，而勢降於庶民，從歷史看來，凡下降之勢，決無逆轉而迴升之理。至降於庶民一級，而封建之命運告終，縱耗盡氣力以圖恢復，亦止於紙上空談，萬無實現可能，蓋自子厚之論出，猶主復封建並復井田者，宋儒腐朽之論，往往如是，胡致堂即其一也。淵穎承宋儒之後，能從歷史取得教訓，講明大勢由庶民掌握，而天下大定，絶無故步自封之道。此一論調，在中國舊坫壇中，極為少見，而淵穎之論，發明於胡元盜國時代，作者別有微意存焉，良未可知。淵穎博極羣書，於制度沿革，陰陽律曆，兵謀術數，山經地志，字學族譜之屬，無所不通，而於古今樂府，尤有特見，謂古之賦學尙音，必使宮商相宣，徵羽迭變，自宋玉而下，惟司馬相如、揚雄、柳宗元能調協之，因集四家所著，名《楚漢正聲》，其他著述若此者眾，難於遍舉云。