送《易》師楊君序

中丞崔公之名，見於《子厚集》者，《湘源二妃廟碑》及《萬石亭記》，並此序而三。而此序顯譽其人“博而守儒，達而好禮”，則子厚之於此公，所知非淺，情自相引而長。獨未審薛存義之令零陵，與崔之刺永，是否同時，抑或為時相去非遠？蓋存義作三亭，子厚美其“更衣膳饔，列置備具，賓以燕好，旅以館舍，高明遊息之道，具於是邑。〔語見《三亭記》。〕”倘《易》師楊君南來講學，而薛令部署已定，則序稱：“館於燕堂，饋以侯食”，將一切惟三亭是賴，不難推知矣。永州固楚、粤間一小小都會，子厚與人書，自稱在蠻夷中，語音鴂舌[14]啅譟，北人聞之，皆怛然駭走。今不三數年間，以賢有司[15]之奮迅建樹，及新文翁[16]之懃懃誘導，一旦因緣際會，竟能“日合邦之學者，論說辯問，……揮散咸同”，君子未嘗不歎左官建制之有造於李唐文化如此之廣且速也。弘農楊君之為何人，注家無所說明，是否與子厚妻族有關？不得而知。

饋以侯食：“侯食”出揚子《法言》：“法無限則庶人田侯田，處侯宅，食侯食，服侯服，人亦多不足矣。”[17]又“古人謂駕孔子之說者”，“駕說”亦本《法言》：“天之道不在仲尼乎？仲尼者駕說者也，不在諸儒乎？如將復駕其所說，則莫若使諸儒金口而木舌。”[18]注：“駕，猶傳也。”夫子厚使用“駕說”字，文中曾不止一次，而今一文之內，《法言》之舊詞句凡兩見。尋子厚之於莽大夫[19]，不如退之頌言荀、揚[20]，而從不肯稱道其姓氏，顧於《法言》留連而誦法焉如此，此可以涉想所謂《法言》五臣注之非全無據，而子厚之內心，亦可藉以窺測一二云。

論說辯問，貫穿上下：“穿”音串，《漢書·司馬遷傳贊》：“貫穿經傳，馳騁古今”，杜少陵《八哀詩》：“貫穿百萬衆[21]，……貫穿無遺恨[22]”，皆同，俗直作“貫串”，非。俗又寫為“貫丳”，疑為“串”字之譌，不知其本於韓愈《贈張籍》詩：“試將詩義授，如以肉貫丳”也。“丳”音產，炙肉器，詳見胡鳴玉《訂譌雜錄》。

古人謂駕孔子之說者：駕，傳也，義見前，謂孔子傳天之道，後人又傳孔子之說。孫復[23]《論學》詩：斯文下衰吁已久，勉思駕說復顛危。

朝廷立槐棘之下，皆用儒先：“儒先”之“先”，謂先生也，漢人言先生，或單用生，如曰伏生；或單言先，如曰鄧先。其下即續語曰：“而楊君之道，未列於博士，則誰咎歟？”凡此皆北也，吳摯父評云：“語南意北，最是太史公神境。”

釗案：歐陽永叔《崇文總目·敍釋儒家類》云：

仲尼之業，垂之《六經》，其道閎博，君人治物百王之用，微是無以為法。故自孟軻、揚雄、荀卿之徒，又駕其說扶而大之，歷世諸子，轉相祖述，自名一家，異端其言，或破碎於大道，然計其作者之意，要之孔子不有殊焉。

文道希《枝語》[24]引右一段文，而加按語曰：

此謂儒家不異孔子，而不言孔子即為儒家，敍述源流，歐公可謂至審矣。

此於“駕說”二字，可謂發揮盡致，律之子厚所謂：“言若誕而不乖於聖，理若肆而不失於正”，東崩西應，若合符節，柳、歐於此，又生出莫之為而為之交涉來。