二
佛氏第六祖：佛宗以達摩為初祖，遞傳至弘忍為五祖，忍傳慧能，即六祖也。
扶風公：扶風公，馬總也，元和八年十二月，以桂管觀察使馬總為嶺南節度使，總為扶風人。
下尙書祠部符到都府：都府即節度府，總節度全嶺南，故曰都。
推離還源：離原是背反字之一，所謂背反字者，指一字而含適相背反之二義。離之二義，即遠與近，俗於取義近者作去聲讀，如《詩》：“魚網之設，鴻則離之”[8]是也，然此終是俗見，皮日休詩：“靜憐烟島覺鴻離”[9]，“離”仍讀平聲。“離”在本文，亦取近義，“推離”云者，此處猶言推入，由是佛與儒之相接，推入是第一步驟，加深思想而至第二步驟，則逃佛歸儒而還源矣。
“離騷”者何？王逸《章句》[10]稱：“離，別也，騷，愁也，言己放逐離別愁思也”，此解實誤。蓋屈原是忠貞不二之臣，身雖被放，不可能致懟於君，自認為離之愈遠。吾以謂“離騷”，楚辭也，其遣辭不能不求其根於楚語。尋《國語》：“伍舉曰：德義不行，則邇者騷離，而遠者距違”[11]，此謂邇者愁而愈近，遠者距而逾遠，“離”於此當訓近而不當訓遠。當事急時，有為子尙謀可逃逸者，尙謂非子臣應取之義，如釋者言，伍舉父子定無死理。夫以伍舉父子能矢忠如此，何況屈原與楚同姓，而又執履忠貞者乎？可見“離騷”者，為君愁思而謀近君之謂，非被放而即恝然遠去，如王逸等所詮也。嘗論原之自沈，即求近君而不可得之急切反映，倘以遠離為安，則終日愁思足矣，何必追彭咸之遺則乎？[12]吾蓄此意久，姑為證子厚“推離”之旨略及之，媿未能詳。
班孟堅《離騷贊序》稱：“離，猶遭也，騷，憂也，明己遭憂作辭也”，此與“魚網鴻離”之詩義相近，輒為一喜，並錄存之。
合所謂生而靜者：“人生而靜，天之性也”，語本《禮記》[13]。子厚在此，乃提出教宗一大題目，蓋孔子歿後，楊、墨、黃、老分裂其術而浮屠承其後，此教義發展程序必然如是，而各教皆返本而統於儒。是子厚公認佛為吾儒孳生之一派，繼黃、老之後當然到來，動訾浮屠夷也夷也，直陋儒謬論，毫無足取。
梁氏好作有為：“作為”字，與《辯〈列子〉》所謂“少為作”同一用語，“為”字如此用法，應視為與“偽”義相通。平景孫《書潛研堂〈荀子〉跋後》云：
《荀子》楊倞[14]注：“偽，為也，凡非天性而人作為之者，皆謂之偽”，故“偽”字“人”旁加“為”，亦會意字也。竹汀詹事[15]云：“古書‘偽’與‘為’通”，即本此。柳子《辯〈列子〉》云：“其文辭類《莊子》，而尤質厚，少為作”，“為作”之“為”即“偽”。《續〈古文苑〉》[16]十三：唐劉穆之[17]《盧公清德頌》：“情為必探，高卑咸若”，則又以“為”為“偽”，唐時二字猶通故也。
人喜作為，與上文“生而靜”者正相反，文脈一貫，義無旁瀋。
以達摩譏之：後魏大和十年，達摩本天竺王子，以護國出家，入南海，謂自釋迦相傳，有衣鉢為記，至梁詣武帝，武帝問以政事，達摩不悅，仍返魏，隱於嵩山少林寺，遇毒而卒，是為初祖。
遂受信具：信具即衣鉢。
本其靜矣：此“靜”即上文：“合所謂生而靜者”之“靜”。
大鑒去世百有六年：先天二年癸丑卒，至元和十三年戊戌，為一百零六年。子厚此文在柳州作，時年四十三[18]。
都護安南：元和五年七月，馬總自虔州為安南都護。
使來謁辭：廖注稱：東坡在韶州，曾為南華寫此碑，南華又求寫劉夢得碑，則堅辭不允，與右錄袁日記合。
吳至父評此碑云：
子厚諸釋碑，皆峻潔精深，他人多假儒自重，子厚特表顯而究極之，蓋其得於釋者深，而無有人之說者存也。
子厚以己之見藉釋為文，而非為釋作碑，至父之說彌允。
庬合猥附，不夷其高：此八字極精湛，人必具此德，而後足當魁首，何止教宗如是？庬，雜也，猥，瑣也，夷，傷也，謂合者庬雜，附者猥瑣，而不傷其高也。