送方及師序

吾國嚮來指目士不士，農不農，工不工，商不商之各類人為游民，而今加上儒不儒，僧不僧之二類；古之為游民也四，今之為游民也六。其實不然，蓋韓退之以二民配四民而為六，子厚祗言浮屠也，而前者之士，與後者之儒，直同一範，則以浮屠益之於前，其數五而已。雖然，何以別之？曰：孟子言無恆產而有恆心者，惟士為能[47]，恆心不存，斯成游民，至於恆產，除僧徒為絶無外，餘皆在可有可無之間。

子厚稱士不堅為士，而僧不堅為僧者曰亂雜，此與韓非子言雜反者異。韓非子言儒分為八，墨分為三，斯謂雜反[48]；此前者指出入於己與他人所為之術業，後者指在同一術業之中，自為離異。

踐青折萌，汎席灌手，上謂踐折小草木，下謂逢場濫飲。汎席者猶言汎酒，灌手猶言賜灌，《禮》：奉觴曰賜灌[49]。或曰：《雲仙散錄》：“柳宗元得韓愈所寄詩，先以薔薇露灌手，薰玉蕤香後發讀，曰：大雅之文，正當如是”，“灌手”當本此。曰：非也，如此，何足為教戒？意者爭奉觴時，酒潑手上，因號灌手。[50]

薛道州，薛伯高也，《道州文宣王廟碑》云：河東薛公，由尙書刑部郎中為道州。劉連州即夢得，夢得亦有《送僧方及南謁柳員外》詩，其引云：

九江僧方及旣出家，依匡山一寺中，頗屬詩以攄思。古詩人曁今號為能賦詩者，輒求其詞吟呻之，拳拳然多多益嗜，願不出山者十年。嘗登最高峰，四望天海，沖然有遠遊之志。頓錫而言曰：神馳而形閡者，方內之徒，及吾無方，閡於何有？繇是耳得必目探之，意行必身隨之，雲遊鳥屳，〔按屳，《說文》：從人在山上。鮑照[51]《書勢》：鳥屳魚躍。〕無迹而遠。予為連州，居無何而方及至，出裓[52]中詩一篇以貺予，視其詞甚富。留一歲，觀其行絜矩如教，〔“絜”或作“潔”，或作“結”，均誤，“絜矩”出《大學》[53]。〕益多之。一旦以行日來告，且曰：雅聞鳥咮之下，有賢諸侯，願躋其門，如蹈十地，敢乞詞以抵之。予唯然而賦，顧其有重請之色，起於顏間爾。

引中並無一語及柳員外，“賢諸侯”字，且由方及口中道出，末謂“顧其有重請之色”，重，難也，謂揣其有“不敢請也，固非願耳”之意云爾。子厚謂“館焉而備其敬，歌焉而致其辭”，皆得於引中見之，古人交際間之愼重如此。鳥咮之下，指柳州，《爾雅·釋天》，咮謂之柳，柳，鶉火也；《星經》，柳八星在鬼東南，曲垂似柳，為朱鳥喙，火星也。

余用是得不繫其說：此一“繫”字，解如《論語》：“吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食”[54]之“繫”。