二

《援鶉堂筆記·記〈河東集〉》云：

啖助云：公羊子言，樂道堯、舜之道，以擬後聖，《春秋》用二帝三王[18]法，不壹守周典明矣。子厚學《春秋》於陸淳，淳之學本於啖助，故云見聖人之道，與堯、舜合，不惟文、武、周公之志，獨取其法，而《陸淳墓表》云：以堯、舜為的，以文、武為首，以周公為翼，而他文亦曰：理不一，斷於古書老生，直趣堯、舜大道，〔語本《與楊憑書》。〕其淵源本於此也。

啖助之學，不喜《左氏》，故子厚喜《穀梁》，作《非〈國語〉》。

右所記殊簡略。尋《春秋》之學，必以堯、舜為的者，質而言之，則中唐墳典已微，而堯、舜時代渺遠，不難以空言擬定其道，使人無從翻駁。啖、陸及柳如此號召，排抑《左氏》，墨守《公》、《穀》，此無非圖以學術革命手段，移於政治，關天下人之口而奪之氣，徐以己派所訂制度，號稱堯、舜大道，以從事澈底改革也。此表面宗經，裏面直帶緯學意趣，與西漢今文家言，隱有桴鼓之應。桐城諸子，當然不解此誼，而依類察跡，薑塢[19]所述，卻相距不遠，可見子厚諸家，當時所立名義之大，足以統攝眾流，共趨尾閭而不自覺，千載以下，佔畢[20]小儒，潛被影響，而彌形自然也已。