《竹下寤言》與《舜禹之事》

明王文祿[124]《竹下寤言》立一說云：

張世傑露香祝天，天不佑宋何也？蓋天意以安民為重，以君為輕，況眞主已生於元，天意何嘗有華、夷之分？安民則是矣，若世傑生存，必復立一主以爭天下，塗毒人命甚矣。蓋世傑所知者宋之天下，天意以天下為天下之天下，此正所以為天，非不佑宋，佑下民也。惟太王得之[125]，故曰不以養人者害人，是以去邠而周祚興，亦天意也。

此文繩之柳筆，頗呈轇轕下上之觀。蓋子厚《天說》前部，引韓退之之言，謂人賊元氣、陰陽，而天惡之，有能殘斯人者，必合乎天意，而天視為有功，此同一天意，而適得王文祿所言之反。依子厚之《天說》後部，又功者自功，禍者自禍，天與人渺不相涉，將直無所謂天意存焉。由天之角度看來，張世傑之應否存宋，柳、張兩家，殆毫無共同之處，無已，試就民而言之何如？

天意賊民，或至少不以安民為重，旣知之矣，至於民也，則求彼此相安，或禮之用，和為貴，或少殺一人，即多保留一分元氣，如此種種，都無待言。於是律之子厚論舜、禹之事，以推及於漢、魏，子厚意謂：漢之失德久，不繫而忘於民也甚，則漢之於民，直等於《天說》後部之天，彼此兩不相涉。其攘禍以立強，積三十餘年以繫於民，而使民不忘以至於思，實惟曹氏。由是由民之角度看來，張世傑之無需存宋，柳、張兩家，卻儘有共同之處。凡元之繼宋，比於魏之繼漢，本質上既有所不同，而華、夷不分之謬論，不可不辯。