一

劉申叔《論文雜記》中，有涉及文、筆及韓、柳關係者，摘錄如次：

一、《七發》始於枚乘，蓋《楚辭·九歌》、《九辯》之流亞也，厥後曹子建作《七啓》，張景陽[78]作《七命》，浩瀚縱橫，體仿《七發》。蓋勸百諷一，與賦無殊，而盛陳服飾、遊觀，頗近《招魂》、《大招》之作，柳子厚《晉問》篇，亦七類也。

二、漢魏六朝之世，悉以有韻偶行者為文，昭明編輯《文選》，詁文之義曰沈思翰藻，反是者乃謂之筆。降及唐代，以筆為文，始於韓、柳，劉夢得祭退之，猶稱“子長在筆”，至李習之論韓文云：後進之士，有志於古文者，莫不視為法則，儼然以韓文為古文，不復名之為筆矣。

三、古者文訓為飾，乃英華發外、秩然有章之謂也。夫詩為有韻之文，且多偶語，以詩為文，似未盡非，若以筆為文，則與古代文字之訓相背矣，而流俗每習焉不察，豈不謬哉？

四、昌黎自述其作文也，謂沈浸穠郁，含英咀華，作為文章，上規姚[79]、姒[80]、《盤》、《誥》、《易》、《詩》、《春秋》、《左氏》，下逮《莊》、《騷》、太史、子雲、相如，以閎中肆外[81]；而子厚亦有言：每為文章，本《書》、《詩》、《禮》、《春秋》、《易》以窮其源，復參《穀梁》、《孟》、《荀》、《莊》、《老》、《國語》、《離騷》、《太史》以極其變[82]，此韓、柳為文之旨也。夫二子之文，氣盛言宜，希蹤子、史，當時之士，以其異於韻語偶文之作也，遂羣然目之為古文，以筆為文，乃自此始。〔唐代仍以韓文為筆。〕

五、宋代之初，有柳開者，酷嗜韓、柳二家之文，厥後蘇子美、穆伯長、尹師魯與歐陽永叔相唱和，古文之體，至此大成，試推其故，約有三端：一、六朝以來，文體益卑，以聲色詞華相矜尙，欲矯其弊，不得不用古文。二、兩宋鴻儒，喜言道學，遂目為文能載道，旣宗其道，復法其文。〔韓文如《原道》、《原性》諸作，以及李習之《復性書》，皆宋儒所景仰，遂以閑聖道、闢異端之功，歸之昌黎，實則昌黎言理之文，所見甚淺，何足謂之載道哉？〕三、宋代以降，學者習於空疏，枵腹之徒，以韓、歐之文便於蹈虛也，遂羣相效法。有此三因，而韓、歐之文，乃為後世古文之正宗。

六、韓、李之文，正誼明道，排斥異端，歐、曾繼之，以文載道，儒家之文也。子厚之文，善言事物之情，出以形容之詞，而知人論世，復能探原立論，核覈刻深，〔如桐葉封弟辨、晉趙盾許世子義、晉命趙衰守原論諸作，皆翻案之文也，宋儒論史多誅心之論，皆原於此。〕名家之文也。

七、古人之文，一曰藴藉，一曰奧曲。藴藉者，凡說一事，或舉其偏，不舉其全，以俟智者之舉一反三，如《莊》“夔憐蚿”一節[83]，止解夔蚿風之句是也。奧曲者，凡說一事，以一字代數字之用，以俟後人之注釋，厥證甚多，觀江都汪氏[84]《釋三九》中篇，可以知矣。且古人作文，必留不盡之意於言外，如郭象注《莊子》：“工人無為於刻木”數語，柳子演為《梓人傳》一篇，毛《傳》：“漣，風行水成文”一語，眉山[85]演為《仲兄文甫說》一篇，皆演繹之證也。