四

宋蘇軾對制策之言曰[169]：

農、末之相傾，而平糴之法不立，貧、富之相役，而占田之數無限，天下之闕政，則莫大乎此，而和氣安得不盭[170]乎？

為問平糴之法立矣，農、末即不相傾矣乎？占田之數限矣，貧、富即不相役矣乎？此即起軾而索其答曰：恐未必然，恐未必然。又問旣未必然矣，胡乃謂天下之大闕政緣此補，和氣亦緣此可得不盭也乎？曰：此欺人之談也。平糴之法，限田之數，皆一時權宜之計，蓋糴今日平矣，明日容見為未平，甲地平矣，乙地容未必相應而平，惟限田亦然。農田廢弛而鬻產，豪民攘臂而幷兼，有限之田，容轉瞬而即變為無限，然則闕政終不得補，和氣亦變為盭而終不得回。

右一問題，諒蘇軾定不能答，如求答也，求之前乎軾也二百年之河東解人[171]，或且彷彿有之。其彷彿之答奈何？曰：天下之事，每拘於名而窘於數，非變其名，並去其數，往往答案不可即得。變名去數又奈何？夫農、末之相傾也，吾為之毁末，農不見末，將誰與傾？貧、富之相役也，吾為之屏富，貧不倚富，又誰與役？毁末屏富，能乎否也？柳子厚曰：能。

子厚何以見為能？曰：見之於《眎民》詩。其辭有曰：

迺學與仕，迺播與食，迺器與用，迺貨與通。有作有遷，無遷無作。士實蕩蕩，農實董董，工實蒙蒙，賈實融融，左右惟一，出入惟同。

辭中之賈，並不同於子瞻之所謂末，末者圖利於遷，而相傾於作，《眎民》則凡國家不賴於貿遷者，即自始不與制作，如奇器淫巧之禁，其一例也。夫制作利用，社會即無末存在之餘地，而賈非末也，賈生息於有作有遷之營宇中，而樞機由國家掌之，人雖賈也，而直不自知己之為賈，故曰賈實融融。融融者，和之至也，惟蕩蕩、董董、蒙蒙亦然，人民整體沈浸於太和之中，凡學而仕也，播而食也，器而用也，貨而通也，人民有一分動力貢於國，國即依其量而與之酬。名之所存，數乃相倚，左也右也，其即名乎？而名若忘，共趨於一；出兮入兮，其即數乎？而數若失，舉集於同，夫如是之謂民路。

斯民路也，疇為開之？曰：此必須有如高祖、太宗功能之神奇，包括取天下之勤勞，及命將用師之艱難，〔數語本《唐鐃歌鼓吹曲序》。〕而創立一切基址，廓清一切阻滯，乃房、乃杜，因得輔明德而啓流風，若詩云云。由是以知：詩中所謂房、杜，並非歌頌唐初二公所謀所斷之旣得績效，而乃企望向後如二公者，一遇國家革命摧陷廓清之機，庶幾懷民眎而立民極，馴至正百辟而撫四夷，允符詩人之所長言詠歎云爾。

嗟乎！若而摧陷廓清之功，子厚曾以寄託於伾、文輩，不幸而伾、文輩身死名裂，為天下笑，子厚祗得於長年貶竄之餘，追懷蓄念，仰望太平，載詠載歌，低佪不置而已，豈不可悲？又歷史齒輪，遲緩而堅強向前推進，一千年後，卒得無數房、杜爲萃淵藪，而號曰黨，從人民中建立政權，使子厚民眎理想，獲以無限開展；凡史迹遺留下之名與數，變者變，革者革，十餘年間，品物載休，四夷是則，隱隱以新興民族之導師，改換懸寓面貌，豈不大快？