妓

子厚一生清苦，凡北里[51]之遊，曲江之宴[52]，此種朋從遊讌之樂，都未曾經歷過，獨《馬室女雷五葬誌》云：“以其姨母爲妓於余”，此《子厚集》中唯一偶然觸目之妓字。蓋楊夫人歿於貞元十五年，子厚自二十七歲而鰥，未曾續娶，於是“家無主婦，身遷萬里”，從而服御飲食、篚几書册等事，左右不可無人，此與朱晦菴譴責退之放浪戲豫，顯然異趣。吾揣子厚之女佛婢，十歲而夭，《墓塼記》稱：“其母微也，故爲父子晚”，此女即是妓產，而子厚泥於禮，先未敢公認，子厚謫後之家庭蕭索，於此可得辜較一、二。

偶阅番禺凌揚藻《蠡勺編·官妓》[53]一條云：

官妓即漢世官婢之遺，唐、宋皆有官妓，至明初猶有十四樓之設，後總憲顧佐奏除之。丹徒王禹卿曰：“秦始皇刻石會稽云：‘飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫佚，男女潔成。夫爲寄豭，殺之無罪，男秉義程。妻爲逃嫁，子不得母，咸化廉清。’其正民厲俗之意，不憚諄復如此，君子不以人廢言可也。”至唐、宋時，乃有所謂营妓、官妓者，雖明君在上，賢有司在地方，亦不以爲怪。夫人有貧富、貴賤之不同，而含氣肖形，為天地所生之人則一也，人而爲妓，此何等事？而官使爲之。剗削其羞恥，滅絶其人道，而納之於禽獸之域，著為令甲，以褻天汩民，於爲民父母之道何居焉？其有愧於暴秦也多矣。

尋《蠡勺编》，一記事短書也，而著錄精審，宗旨純正，每即小可見其大，從微得察其著。作者名不聞於江介，更不顯於京師，以其原字藥洲，別字譽釗，夫藥與譽，洲與釗，固雙聲字，此或從經生曾勉士[54]遊，抑私淑於其人，良未可知。而一生跼蹐禺陽，勤勤績學，卻由字裏行間，可得窺見。即以《官妓》一條而論，斯不同於孫綮之《志北里》[55]，或余懷之《記板橋》[56]，出脫才子佳人之風流韻味，而注集於天地生人之平等權利，謂人而爲妓，即等於絶滅人道，而納之於禽獸之域，嘻！即此可卜作者之爲人已。

吾國數千年來公私娼寮，糜爛於天下，廉恥剗削，倫理滅絶，幾於不可收拾。而自公曆一千九百四十九年，社會主義雷轟電發，將自秦以來夫寄豭、妻逃嫁之人生附骨之疽，一刀刮盡，使中華人民成爲一個無妓之社會國家，此較之爭取無債之國，尤爲突出而偉大，以娼妓亦一種久負於人倫道德之狠毒債務也。

五十年前，吾留學於英倫，曾羨彼邦勉強號稱無妓，而兩次大戰以還，據聞風紀敗壞，亦與歐陸相去不遠，去歲夏間，吾曾有一詩弔之：

景教流行國，門風最可嘉，如何剛四紀，一往竟無涯？霧起籠飛豹，花深出艾豭[57]，一壺成砥柱，矯首望支那。

末謂今日之無妓國，不能不使舉世矚目於支那，倘子厚而在，親見及此，當頌《眎民》詩之卒章：“四夷是則，永懷無忒”，而浮一大白。不謂吾國一老畫家楊令茀，旅居北美二十餘年，昨歲忽通函於吾，勸吾國少發共妻之論，避免世界輿論反擊。吾料令茀雖與祖國隔絶，究不至悖謬如此，此無他，亦美人利用本國市民之無知，妄造謠諑，而令茀貿然信之而已。據美國報紙所宣布之民意測驗，其不知越南有戰事者，至占百分之二十以上，美人民受其政府蒙蔽之情況，至足駭人，由來已久。

有法人安東尼、旺日爾，代表《十字架報》，來華採訪，有《中國進入舞臺》一文，譯載於一九六六年二月五日《中國報》上，中有一段如下：

導遊者自豪而語我曰：曩如上海聲名敗壞之娛樂場所，今一去不復返矣。誠然！今全中國，都處在一種嚴守道德之氣氛下，一切男女，咸習惯於節制欲望，旣不再有縱慾放蕩的樂園，其他引人墮落之任何因素，亦復掃除淨盡。今大聲號召於天下，謂毛澤東共產主義中國爲世界上最廉潔之國家，將無人謂爲過言。

以此證實吾右文之所紀錄，殆如桴鼓相應，聲響如一。嘗論社會風紀之貞淫、清濁，與其上層建築道德信念，息息相關。如英倫風化比較淳正，不能不溯源於十七世紀克林威爾革命之由清教徒掌握政權，一切以克慾、節用之精神行之，最爲適例。爾後新大陸之開發，亦由此清教徒簇擁鼓盪而成。卒之此一精神，仍不敵資本主義之逐漸侵蝕，相應衰萎，以致一代又一代墮落，而成爲傷風敗俗無法善後之今形，吾人安得不警惕到此。