一

《先友記》載：“崔稹，清河人，至檢校郎，子羣，為右補闕，贈給事中”，此即序中所云“通家之舊”，至“外黨之睦”，疑指永貞中敦詩是同情政變之一人。之二誼者，子厚大抵視為至高無上，莫與比倫，而在此序，則漠然置之，謂“吾不以是合”，然則子厚平生珍視、性命與俱者，為何物乎？曰：友。

子厚誠於求友，第一戒妄交，凡論交一定，即能久要不忘平生之言。此序所涉，除敦詩與己外，兼及李杓直、韓安平二人，共四友。此四友者，子厚於性、於行，皆有所論定，所遣形容諸詞，不溢尋常倫紀之外，界微易混，耳熟難詳。雖然，四友中，子厚隱為盟主，性行經其品題，即終身移動不得。元和十五年，子厚喪歸，諸友皆有祭奠之詞，敦詩之詞曰：“羣宿受交分，行敦情契，遺文在篋，贈言猶佩”，即指此序言。

韋絢所錄《劉賓客嘉話》[1]，記韓退之與崔敦詩之交誼，有如下一段記載：

韓十八愈直是太輕薄，謂李二十六程曰：某與丞相崔大羣，同年往還，直是聰明過人。李曰：何處是過人者？韓曰：共愈往還二十餘年，不曾共說著文章，此豈不是敏慧過人也？[2]

絢自稱長慶元年，謁賓客於白帝城，猥荷賞接，許晨昏與諸子起居。根於教誨，為之解釋經史，或劇談卿相新語，異常夢話，因而錄成一書。書旣成，廣傳於世，所錄事迹，《新書》採用不少，以韓、柳同時之人，親聞於韓、柳故交劉夢得之口，其語應是可信。

夫崔敦詩何如人也？依子厚《贈序》觀之：

清河崔敦詩，有柔儒溫文之道，以和其氣，近仁復禮，物議歸厚，其有稟者歟！有雅厚直方之誠，以正其性，慤論忠告，交道甚直，其有合者歟！是故日章[3]之聲，振於京師，嘗與隴西李杓直、南陽韓安平，洎予交友。杓直敦柔深明，沖曠坦夷，慕崔君之和；安平厲莊端毅，高朗振邁，說崔君之正。余以剛柔不常，造次爽宜，求正於韓，襲和於李，就崔君而考其中焉，忘言相視，默與道合。

就中“慤論忠告，交道甚直”二語，可為敦詩交友的彀，而柳、崔及李杓直、韓安平之間，於文於行，皆不斷多所商討，皦然可知。顧退之與敦詩，在貞元八年同舉進士，通籍之後，往還不絶者亙二十餘年。夫以文交而不曾說著文，迥異於四友之勤勤就正，始終不倦，抑又何故？

嘗論退之以傳道、授業、解惑自任，敢抗顏而為人師，其所為《師說》稱：“士大夫之族曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之，問之則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”夫退之果何必取年相若、道相似之士大夫，強納於弟子之列，以致人畏羞而恥諛，因而裹足不前也哉？世論曾謂李翺、張籍，皆不樂為韓門弟子，而退之強致之，其不至公然破裂，其間不能以寸，以《師說》推之，事未必全不足信據。而崔敦詩者，又適為年相若、道相似、且官相等之士大夫，倘開口而說著文章也，退之其將以師道自居，或隱或顯，置敦詩於弟子表著之位，殆不難想像而得。然則退之之說文章，乃雉媒也，由鹿也，凡雉不親媒入網，鹿不即由被縶，雖鳥獸也而人且智之，今退之稱敦詩敏慧過人，竅要即存乎是。若子厚自認剛柔不常，造次爽宜，願就敦詩而考其中也，則大大不然。