韓柳李

自歐陽永叔輊柳軒李，將數百年來連鑣習稱之“韓柳”字，易為“韓李”，嗣後是非然否之論不一，然亦有折衷兼收，而稱“韓柳李”者，如程蕺園〔晉芳〕《〈望溪集〉後》一文中之下段：

文有學人之文，有才人之文，而必以學人之文為第一。蓋文以明道，指事敘情，必根諸道，而言始無棄，唐韓、柳、李三家而外，非無奇峭奧衍之文，然皆使氣矜才，修飾字句，于道概未之聞也。〔按全文本編別見，茲以便利讀者，犯複引此一小段。〕

又姚石甫[1]〔瑩〕《復陸次山[2]論文書》云：

唐以前論文之言，如曹子桓《典論》、陸士衡《文賦》、虞摯[3]《文章流別》、劉彥和《文心雕龍》，非不精美，然取韓昌黎、柳子厚、李習之諸人論文之言觀之，則彼猶俗諦[4]，此未易為淺人道也。大抵才、學、識三者，先立其本，然後講求於格律、聲色、神理、氣味八者，以為其用，而尤以絶嗜欲，澹榮利，滌其心志，無一毫世俗之見干乎其中，多讀書而久久為之，自有獨得，非歲月旦夕所可幾[5]也。

右兩家皆桐城骨幹，其所以如是為之，復柳乃本旨，而綴李直等贅瘤。蓋李為韓門弟子，可得附庸於韓，而不能提以相配，且《集》中無大文字，幅面窄小，不足以供人翫味。兩家必須三人並列者，意存彌縫望溪貶柳之迹，石甫且宣言：“惜抱文品峻似柳子厚〔語見石甫所著《識小錄》。〕”使人潛移默感而不之覺。即此可見：桐城思致之暗中流轉，方、劉、姚三代相傳，表裏息息不斷變化，特語其本質，桐城始於排柳，終於排柳，敷衍牽綴，都無裨於實際。蓋子厚以騷賦起家，詞條豐蔚，感情洋溢，筆無投而不可，桐城儉腹酸澀，望而生畏，於柳殆不得不敬鬼神而遠之。加以若輩一面服膺宋五子[6]，一面崇奉起八代衰之昌黎，使把持文壇大纛，一流無間，儼若有餘。袁子才一乾、嘉間文丑耳，科諢亦時有可聽，彼之言曰：“柳之琢句，時有六朝餘習，此宋人之所不屑為也，惟其不屑為，亦復不能為，而古文之道終焉。〔語見《與程魚門論文第二書》，惟本文說柳處，每帶着韓，不切實際，因特將韓、李削去。〕”子才將望溪受病之源，推及於宋，所見委屬遠大。“亦復不能為”五字，爬著痛處，以此屏斥望溪一流於古文之道之外，確是當時少有見解，程、姚東拉西扯，區區補苴之術，夫何益之有？