三

“樸”與“朴”通，樸，《說文》作“檏”，木素也，而“朴”則《說文》釋作木皮，古籍用二字，義每相通。如《史記·文帝紀》：“示敦朴為天下先”，此作“敦樸”，自無不可。《戰國策》：“范睢曰：鄭人謂玉未理者樸，周人謂鼠未腊者朴”，兩字互用，取其聲同。子厚於《與楊憑書》，“樸”皆作“朴”，故先詮釋其義如此。

子厚論薦舉之道，推及知人之難，謂人有無甚才能，而不言似有之者，此土木類也，如漢之周仁，三國之許靖，皆此類。此所謂無用之朴，如捧土揭木而致之廟廊之上，卒乃斷為：“聖人之道，不益於世用”，易而言之，此謂聖人尊朴，而朴乃用之於世，了無所益。由斯而談，此與曩引魏和公之守樸論，適相剌謬，是不可以不辨。

和公之論，與子厚《晉問》卒章遵堯遺風相通，乃謂一國之國是，應養成此種勤儉之習，以資遵分而進善，及通力而合作，使國家永垂於不弊，而與個人朴愚之癖性無關，以言個人朴愚，由無用而釀成有害者，又豈止周仁、許靖而已？如清初湯斌，儼然名儒也，而行部過屠夫之門，見有新婦盛妝立於門首，則命拘捕回署，押候數日，始令與老醜如鳩盤荼[98]之一品夫人相見，並責其奢濫與家道不稱而放歸，比歸，其夫已因行賄貨產而無家矣，夫婦乃雉經[99]而死，此一例也。又嘉慶初，閩浙總督汪志伊謬詡清節，壓搾屬吏，藩司李賡芸有大才，廑緣新置肩輿一款，牽連媒孽[100]，逼令自裁，天下寃之。此種朴愚賊人事例，凡通儒如子厚以逮和公，皆應深惡痛恨之不暇，安得與守樸定國之崇議閎論，倂為一談？