反封禪

《困學紀聞》卷十七載：

韓、柳並稱而道不同，韓作《師說》，而柳不肯爲師，韓闢佛，而柳謂佛與聖人合，韓謂史有人禍、天刑，而柳謂刑禍非所恐。〔原注：柳以封禪為非，而韓以封泰山鏤玉牒勸憲宗。〕

右所謂柳稱佛與聖人合，語見上部卷二十五《送僧浩初序》。查伯厚本其識力之精博，廣引所得接近之史料，殊少裁定，就中柳與佛之眞實連誼何若，曾無一字涉及，其一例也，姑不具論。

伯厚又於《紀聞》十卷稱：

封禪秦、漢之侈心，此河汾[42]篤論也，房、魏[43]學於河汾，而議封禪之禮，不以爲非，安在其爲守师說乎？

翁元圻輯注[44]曾引范祖禹之說如下：

封禪實自秦始，古未有也，太宗方明，[45]而佞者猶倡其議，獨魏徵以爲時未可，而亦不以爲非也，後議其禮，徵亦與焉。高宗、明皇，遂踵而行之，終唐之世，惟柳宗元以封禪爲非，世俗之惑，可勝歎焉？

釗案：所謂河汾篤論，《子厚集》中未嘗一次齒及，又河汾號文中子，子厚主張大中，亦不以爲藍本，是魏徵不守師說，並不與子厚有何干涉。獨子厚反擊封禪，彼自有其獨立見解，洵足以傲昌黎而壓衆議，且掃除秦、漢以來之侈心，勢不得不招同淳夫[46]，相與重視此一杜絶淫祀之獨見云。

繼子厚而反封禪者，爲宋代之林逋[47]和靖，和靖將終之歲，自作壽堂，因書一絶誌之：

湖上青山對結廬，墳頭秋色亦蕭疏，茂陵[48]他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。

梅堯臣序和靖詩：君在咸平、景德間，已大有聞，會朝廷修封禪，未及詔聘，故終老而不得施用於時。東坡《書和靖詩後》亦曰：自言不作封禪書，更肯悲吟白頭曲？“更肯悲吟”者，乃甚言其不肯隨聲附和，因反語以表見遺趣也[49]。吾人以知子厚、和靖兩人，在地下表裏唱和，猶時時與地上之寒泉、秋菊，各相映發云。