岳州聖安寺無姓和尙碑

元劉壎《隱居通議》稱：

坡翁曰：“柳子厚南遊，始究佛法，作曹溪、南嶽諸碑，妙絶古今”，不知以柳之文言耶？抑以其學言耶？《無姓和尙碑》尤妙。[19]

究之其妙安在？吾嘗仔細默誦一過，覺其並無足驚異，或曰：此無足驚異，即妙之所在。林琴南性不習佛，亦深喜此碑，為之言曰：“子厚深入佛海，不為詭僻之言，讀之落落大方也。”子厚為佛作碑，不使人感覺到是為佛說法，是之謂落落大方。

吾嘗謂子厚視佛為諸子百家之一，全不知有何夷、夏之分。其曰“性吾姓也，其原無初，其冑無終”，此眞是打穿後壁語。夫性之所在，誰能外之？旣本性生，何須有何增益？子厚《辯〈列子〉》，美其質厚少為作，而此碑則曰：“或譏以有為，曰：吾未嘗作”，然則無姓和尙，與列子伯仲之間耳，而又何夷焉？

《高僧傳》：“昔佛滅度後十有三世，龍樹始用文字廣第一義諦，嗣其學者號法性宗，元魏、高齊間，有釋慧文默而識之，授南嶽思大師，由是有三觀之學，[20]洎智者大師蔚然興於天台，而其教始大。”碑文所謂“唯天台大師為得其說，和尙紹承本統，以順中道”，大概如此。中道云者，子厚治儒、治佛，皆本乎此，此惟使人之學說附離於己，而決不肯歪曲己之本旨以趨附人。或問：般若，梵語謂智慧，此與子厚之中道是一是二？吾不能答，質之子厚，恐亦不答。吾曩《論翻譯名義》，〔文見《邏輯指要·附錄》。〕謂佛學之所以堅強，以術語概從音譯，不用華文妄為牽合故，其說似非無理。凡研習內典者，第一不可望文生義，稍有違啎，所失何啻千里？所謂《翻釋名義集》[21]一書，必須與洨長[22]《說文解字》，同擱手邊，不可偶離，蓋從來“承於釋師，以系道本”之理致則然也。