四

右第一段及第三段文中，曾對楊鐡崖之《記里鼓車賦》，有所引述，而認為文久失傳者，不料卞君竟於鐡崖本集內，赫然發見，此果文章之顯晦靡常，抑或讀者搜討力之有偏至，都不必論，惟特揭載於下，以供同好而蕆吾事，倘亦洪識君子所慨許歟？

記里鼓車賦（楊維楨）

車有制則尚矣，鼓記里以僅傳，感智者之創始，用攄發於危言，想至巧之心得，開妙斷於物先，啓神機於虛漠，抽秘思於幽玄，遵大路以順適，邁希聲而罔愆，迹雖假於人爲，製似出於天然，協銅虬之晷刻，合黃道之次躔，表古行之往歷，警遙程之淹延，陋籌箭之徒勤，演推步之空專，是乃垂不言之嚴告，肅聽衆之深權也。其始則神匠設謀，羣工遜智，眞宰洩巧，祇靈失秘，運風斤之重輕，剸陽木之堅緻，動剞劂以屢施，藏樞機以密置，規比金根而得殊，範並皮軒而迥異，豈畋獵之是需，實禮文之宜備，脫渥彩於丹青，略麗飾於翟翠，俗殫力以莫為，衆駭心而爭視。觀其虛輪暈軫，橫轅倚輗，平廂層構，低高間施，木鐫象以互立，手潛奮而有攜，列鼓鐲於上下，各扣擊以司時，始越里以一發，聲逢逢而運規，途倍立以至十，鏗金聲以應期，縱征行之徐疾，咸適節而合宜，雖亭堠之旁羅，已默測而先知，地險易以足度，道迂脩而必稽，使亥章[8]乘之，可以計四維之贏縮，周穆得之，可以節八駿之馳驅。若乃肇修封禪，爰以禋祀，一駕攸發，萬乘率履，紛坤迴而乾旋，藹星陳而雲委，翕如陰閉而晦冥，霍若陽開而迤邐，簉鹵簿之盛列，聯屬車之次序，接司南之魚魚，依羽蓋之纚纚，紛鼓吹之外擁，混旂常以間處，耀文物於華夏，聳觀瞻於遐邇，其聲之發也，守信而不移，其體之動也，通行而不倚，其制作也，豈昧道之人，其偶象也，類識微之士，玄雲變暵，罔偷善應之機，大明啓途，亦告攸經之里，固宜以秘器而見尙，奚可因常輿而等擬也？原夫往聖攸式，後士克承，庸標令典，厥播嘉名，降炎漢以罕記，臻李唐而著稱，宋騁長以登進，燕匠智以聿成，是知工倕謬擅無前之巧，般輸謾襲傳後之能矣。客或有言：引重致遠，民生獲濟，任載周行，天下之利，此車輿之是用矣，奚取區區之小智？愚曰不然：材有長短，物有鉅細，奮跛所能，識見於世，苟寸善之可錄，在盛世之不棄，而況是車雖微，可崇可貴，巧侔陰陽，思通天地，量周八紘，而不昧其所從，轍環千里，而不滯於一軌，方今車書大同，文明廣被，物無微而不登，器無遠而不至，車必備太常之陳，而充儀衛之利，客將歆豔而詡稱，人何以不用而興訾議也？