《故襄陽丞趙君墓誌銘》書後

右一《誌銘》，乃《子厚集》中精詣之作，甚且有因愛此文，而嚮往子厚之為人。獨惜子厚向不引神為高，而此文神祕之象重，又子厚向不喜《左氏春秋》，而此文摹仿《左氏》，惟妙惟肖，為此二因，吾讀此文而殊為忐忑不安。就中惟一可資解說者，則子厚重孝，而孝理與神化，往往不可脫離，事苟不神，人且致疑於孝之不篤。於是子厚為著重寫孝之故，且不惜曲筆以赴之，背信以成之，他如《壽州安豐縣孝門銘》，此物此志，其揆一也。〔按“孝理神化”字，即出《孝門銘》中。〕吾閱《能改齋漫錄》載：王觀國辨子厚不取童謠，而有感焉：

王觀國《學林》辨柳子厚《非〈國語〉》曰：獻公問於卜偃攻虢何月也？對曰：童謠有之，子厚非曰：童謠無足取者，君子不道也。觀國按：《詩》、《書》有曰古人，有曰夏諺，有曰周諺，此皆與童謠一體，蓋君子之言也，特假曰古人、曰夏諺、曰周諺、曰童謠耳，故《詩》三百篇，率多婦人、女子、小夫、賤隸之所為，苟其言有理，而不悖於道，雖童謠何傷焉？以上皆觀國說。予按《列子》載：堯治天下五十年，不知天下之治與不治，億兆之願戴己與不願戴己，顧問左右外朝及在朝，皆不知也。堯乃微服游於康衢，聞兒童謠曰：“粒我蒸民，莫非爾極，不識不知，順帝之則。”堯喜曰：誰教爾為此言？童兒曰：聞之大夫，大夫曰：古詩也。堯還宮召舜，因禪以天下，舜不辭而受之。[214]夫子厚以謠為不足取，固已非矣，觀國排之，不能引此，而姑以夏、周之諺為比，又何陋耶！

尋童謠與兆詞，同一陰類醜文也，雜出於《左氏》，未可以一、二數，子厚曰：“童謠無足取者，君子不道也”，此表顯子厚之正常理致，無可詆讕。雖然，子厚重孝，而亦重民，童謠有時表達民意而逼眞者，固未易一概而論。吾嘗讀子厚所撰《舜禹之事》謂：堯之忘己而繫舜於民，積十餘年，民曰：明我者舜，齊我者舜，資我者舜，往之所謂堯者，或曰：耄矣匿矣，又十餘年，其思而問者加少，至於堯死。夫《列子》所載堯微服游於康衢，與童兒對語，當是死前十餘年間，其思而問者加少之時。堯聞童謠而還宮召舜，禪以天下，舜竟不辭而受之，此足證明子厚考訂舜、禹之事之差無乖誤，而童謠可信。子厚曩曰：童謠云云，此不妨反面觀之：“童謠足取，君子亦道。”夫言非一端，夫各有當，《家語》[215]之不欺人如此，吳曾為王觀國進一解，而吳曾勝如此。

王觀國，長沙人，紹興中知寧化縣，所著《學林》，以精核稱。吳曾字虎臣，崇化人，高宗時，獻所著書得官，累遷工部郎中，出知嚴州，所著《能改齋漫錄》，亦與《學林》同一精核。

桐城胡虔[216]《柿葉軒筆記》：“《宋史·藝文志》最荒率，吳曾《能改齋漫錄》，一作吳曾《漫錄》，入雜家類，一作吳會《能改齋漫錄》，入小說類，此亟宜芟正者。”今檢查《藝文志》，果然如是，“曾”誤作“會”尤謬，特附記於此。虔字雒君，姚姬傳弟子，吾藏有姚致雒君親筆書。