六

受命于其人，休符于其仁，此“人”與“仁”，字適為二，而義趨於一。故吾國古訓，如《中庸》，如《表記》，如《春秋繁露》，如《家語》，皆曰：仁者人也；又《孟子·盡心》：仁也者人也；董仲舒又言：仁之為言人也[240]。反而言之：人，仁也，見《釋名·釋形體》[241]；人，猶仁也，見《論語·顏淵》皇疏[242]；人，仁也，見《廣雅·釋詁》[243]。其在今語，可統而言之曰羣眾，所謂從羣眾中來，不啻受命之所自，所謂到羣眾中去，不啻休符之所集。段氏《說文》[244]曰：“仁者人也，讀如相人偶之人，以人意相存問之言，偶即耦也，人耦猶言爾我，親密之辭，獨則無耦，耦則相親，故其字從‘人二’。”此“人”與“仁”之眞實意義，非到社會主義國家，無能完滿表顯。蓋惟羣眾為力量之總體，故對羣眾崇拜，惟羣眾為智慧之眞源，故向羣眾學習。於此而言封禪，此即子厚新封禪之觀點，於此而謂子厚反自來淫巫瞽史之所謂封禪，其誰曰不宜？