一

吾觀吳仲倫《書〈王惕甫[87]文集〉》一文，語有可採，今檢錄如下：

穆宗時，以工部尙書鄭權為嶺南節度使，卿大夫相率為詩送之，韓退之作序，言權功德可稱道，家屬百人，無數畝之宅，僦屋以居，可謂貴而能貧，為仁者不富之效。《舊唐書·權傳》云：權在京師，以家人數多，奉入不足，求為鎭，有中人之助，南海多珍貨，權頗積聚以遺之，大為朝士所嗤。宋洪景盧謂權乃貪邪之人，而退之以為仁者何耶？予以為退之與權同朝，必能窺其隱，而故為此言以諷之耳。退之稱樊紹述文為文從字順，今紹述之文傳於世者，極艱澀不可讀，或疑紹述文從字順之作，皆已亡逸，是大不然。當時文士，固有學奇於韓愈，學澀於樊宗師之說，則知退之之故為反言以譏之者決也。近姚刑部《惜抱軒文集》中，有《與王惕甫書》云：文章之境，莫佳於平淡，措語遣意，有若自然生成者，此熙甫所以為文家之正傳，而先生眞為得其傳矣。或者疑其言之過當，予謂惕甫文未嘗無佳者，而與熙甫無一毫似，刑部之言，用意與退之稱樊紹述者略相類，後人觀惕甫文，則自知之矣。

退之書鄭權事，吾於本編六卷《退之第一惡札》條下，有所申述，究之此惡札歟？抑反語歟？誠有可資辨論之處，今請從後者立說。

文資反語，蓋正面難於下筆時，因從反面恣言之，生其警悟云爾，此固不失為行文技術之一種，顧正大士夫，輒不肯出此。蓋修辭之道，首在立誠，今矢口而正反不明，等於東西易位，去誠何止千里？

子厚論文，樹誠為第一義，此在《集》中昭哉可觀。如《賀王參元失火書》，此易弔為賀，其言若反，然參元為茂元弟，以豪富為輿論所畏避，久久學無以自見，而素志莫申。今火也而蕩亡其所有，子厚從而賀之，此於明素交而通曩滯，正見天之所以曲成其志，字字由衷而發，侃侃而談，絶無巧立言語、窮譏毒佞之象。韓、柳之所以為韓、柳，斯為最高極峻之分水嶺。