慘或在腹已如色聲解

子厚《眎民》詩開筆即云：“帝眎民情，匪幽匪明，慘或在腹，已如色聲”，此言防微杜漸，宜在禍亂醞釀之先，否則時機一失，措手不及，百分百之焦頭爛額，固不如及時之曲突徙薪一二也。

偶閱《李小湖[45]〔聯琇〕集》，載有清嘉慶時之童謠云：“賊來兵不在，兵到賊沒踪，可憐兵與賊，何日得相逢？”此赫然慘在腹中之色與聲，細味其語，慘痛曷極？固不論慘痛者之為忠於滿清，抑或志在革命排滿也。依此謠看來，滿清政治，初壞於乾隆末期之腐敗，而加劇於嘉慶一朝之顢頇，其時林清之變[46]，已經暴發，禍起蕭牆，而清廷罔覺，因而民間發為“兵民何日得相逢”之色聲。

又見惲子居[47]為張皋文誌墓稱：皋文鄉試中式，大興朱珪[48]主考，顧皋文政見，與珪不合，“齗齗以善相諍不敢隱。”珪言“當以寬大得民，皋文言國家承平百餘年，至仁涵育，遠出漢、唐、宋之上，吏民習於寬大，故奸孼萌芽其間，宜大伸罰以肅海內之政。”此皋文在嘉慶朝，已經見到國家防閑無方，大亂萌芽其間，與李小湖所引童謠，適相吻合。倘洪、楊之徒見機，金田之役，可能早起三十年；反之，倘道光朝廣西大吏，不如梁章鉅[49]、鄭祖琛[50]之吟詩拜佛，形同聾瞶，則金田諸帥所為篝火狐鳴之術，又可能遲三十年而始發露。凡此皆足證《眎民》之極詣，“慘或在腹，已如色聲”此種無色之色，將何從而見之？無聲之聲，將何從而聽之？此誠吾人今日所當取則於古訓，探源於今敵，而戒愼恐懼，悉心討究者已。

嘗謂人生有目，如事不經目治而得見，而目不可勝用矣；人生有耳，如事不經耳治而得聞，而耳不可勝用矣。於是仲尼閒居，與弟子言五至，謂志氣塞乎天地，明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，亦不可得而聞。[51]以此坊民，在子厚言之，曰房曰杜，而民之慘或在腹，已如色聲，色通自明之目而先得見，聲通自傾之耳而先得聞，則林清之亂，將不起於集靈囿，洪、楊之師，將不興於金田。反之，又或林清早變為金田，金田早變為辛亥，因而國家願治，大可先百年而得治，國家已亂，容或後百年而始亂，善人為邦，勝殘去殺，夫是之謂眎民。“帝眎民情，匪幽匪明”，此非幽而不聞不見，亦非明而共聞共見，夫是之謂眎民。

咸豐間，清軍統帥胡林翼觀兵於皖公山側，忽見江流中兩小輪連艫上駛，疾如飛霆，不覺大驚失色，暗謂內憂不足平，而中國將來之隱患，卻在此不在彼。又咸豐十一年十月初三日，英國兵船頭目、署水師提督葛肋西，來見別一湘帥[52]，稱該國商船，自漢口赴上海，至安慶被扣，請即發還。湘帥拒絶，派李鴻章查明交還，並批數語於後曰：“縱橫中原，無以禦之，為之憂悸。”此與胡林翼同一心理，時林翼剛歿不久，〔林翼以是年八月卒於軍。〕可能生時兩人曾核計過此一隱憂。顧向後十餘年，而至同治癸酉六月，年未及冠之清帝載淳，親臨紫光閣受“外夷”覲禮，時以國書至者，號稱有五國之“陪臣”，禮成，俱悚惕不敢仰視，恭王奕訢在場，至以北諺“草雞毛”，訕笑法使，狀至抗傲。此愛新覺羅君臣，對同一外來事件，而有一憂一慢，絶對不同之看法，不意人之度量相越，至於如此。易詞言之：胡等之慘在腹，而淳、訢見色如不見，聞聲如不聞，中國近百餘年來，外患之繼內亂而起，險象環生，形形色色，見仁見智，各各不同。洎至公曆一九四九年，國有眞先知、眞先覺出，而人民政權成長，始將內外變亂之兩種根芽，芟夷淨盡。聿懷慘毒，遺恨終存，讀子厚《眎民》一章，猶不禁慄慄危懼，期吾國人崇仰眞先知、眞先覺，而勿驕、勿矜，奮力前邁，並殷鑒夏后以警往，智效乾鵲[53]以知來云。