一

向來治柳文者，於簡札類，大抵置重於書，而忽略於啓，以為啓取駢儷，志存酬應，事涉餱糧、禽犢之末，與學術、政治無關，因而文屬附庸，編集宜在可有可無之列，嘻！此他家或不免於是，而子厚則不爾。蓋子厚一生為文，不論短長高下，從不敢以輕心掉之，書固沈鬱，而啓仍不失淵懿[11]，即尋常啓事，都無不與盛漢同風，茲請以《上武元衡》一啓為例：

某啓：某愚陋狂簡，不知周防，失於夷途，陷在大罪，伏匿嶺下，於今七年，追念往愆[12]，寒心飛魄。幸蒙在宥，得自循省，豈敢徹聞於廊廟之上，見志於樽俎[13]之際，以求心於萬一者哉？相公以含弘光大之德，廣博淵泉[14]之量，不遺垢汙，先賜榮示[15]，奉讀流涕，以懼以悲，屏營[16]舞躍，不敢寧處。是將收孟明於三敗，責曹沫於一舉，俾折脅、臏脚之倫，得自拂飾，以期效命於鞭策之下，此誠大君子幷容廣覽，棄瑕錄用之道也。自顧孱鈍[17]，無以克堪，祗受大賜，豈任負戴？精誠之至，炯然如日，拜伏無路，不勝惶惕，輕冒威重，戰汗交深。

相傳永貞之際，王叔文先使人誘元衡以為黨，元衡不納，子厚尤不喜元衡為人，坐是彼此成仇，劉夢得求為判官，元衡復不許。計子厚上此啓時，八司馬貶竄已七年矣，而元衡卻對子厚先施撫問，此誠元衡存心忠厚，不念舊惡，至子厚作答，究如何方為得體？殆戛戛[18]乎難於下筆。觀此文明用孟明、曹沫，暗用范睢、孫臏，不卑不抗，無悔無懼，措詞淺深合度，切理饜心，使元衡得之，即平生積忤萬千，讀罷亦且一笑而解。 斯殆文林之高手，政地之鴻才，以言即事輸誠，詞令復臻上品，如退之自詡排奡[19]，混雜泥沙，不足與於是也。

偶閱陳恭甫[20]致高雨農[21]論文一札，末幅有云：

嘗論四六之文，與律賦異格，與古文同源，必明乎謀篇命意之途，關鍵筋節之法，然後與古文出一機杼。四傑[22]氣格高雋，而不免繁豔，自宋以後，浮動輕率，遂墮宗風。國初陳迦陵[23]雖有逸才，未除俗調，章豈績[24]而下，等之自鄶[25]矣。自胡穉威[26]始倡復古，乾隆、嘉慶間，乃多追效《選》體，然吾鄉猶近時趨，未能丕變，而治古文者恥言駢儷，排擯橫加如此，未達乎西京揚、馬、鄒、枚[27]之作，有唐河東、贊皇之製耳。

所謂有唐河東之製，如《子厚集》中所存各啓，應足備知味者一臠之用，資其咀嚼，爰為牽引比勘如右，蓋有清文壇如左海者，固不失為明通博洽一流也。

幸蒙在宥：《莊子》：“聞在宥天下，不聞治天下”[28]，注：在宥，宥使自在，猶言任物自為也。或謂：在宥，駢語，在，察也，宥，寬也，在之也者，恐天下之淫其性也，宥之也者，恐天下之遷其德也，見胡鳴玉《訂譌雜錄》。

以求心於萬一者哉？　曹昭《女誡》：“得意一人，是謂永畢，失意一人，是謂永訖，由斯言之，夫不可不求其心。”求心之說，或本於此；求心也者，似與“定命”為一類語。

釗案：“求心”語太僻，簡牘中似不宜用，竊疑“心”字上誤奪一字，如“甘心”之“甘”，“拊心”之“拊”，《梁丘據贊》中“順心”之“順”，《愬螭文》中“充心”之“充”，皆得。釗又案：“心”或“必”字之誤，“求必”猶言“取必”。

廣博淵泉之量：《中庸》：“溥博淵泉，而時出之”，廣、溥字異。

收孟明於三敗：孟明事，見《左·僖三十三年》。

責曹沫於一舉：曹沫事，見《史記·刺客傳》，惟“沫”，《左傳》作“劌”。

俾折脅、臏脚之倫：鄒陽《書》[29]：“司馬喜臏脚於宋，卒相中山，范睢拉脅折齒於魏，卒為應侯”，至龐涓嫉孫臏之能，刖其足，魏攻齊，臏設計圍涓，涓智窮自刎，又別為一事。