召鬧取怒

“召鬧取怒”四字，見於子厚《答韋中立論師道書》，偶閲吳渭《月泉吟社集》，見第一名羅公福回劄云：

讀淵明詩，久識田園之趣，從夫子學，願爲農圃之民。……竊知扶植之盛心，正欲主維乎公是。……豈好爲朱公之變姓易名，深恐蹈柳子之召鬧取怒。……

據稱羅公福非眞名，其人爲三山連文鳳，字伯正，號應山，宋末遺民之一。詩題爲《田園雜興》，因而聯想到陶、柳詞句，一若唯恐召鬧取怒，抹煞國家之公是然。實則“鬧”字，古籍中極罕見，退之《食蝦蟇》詩：鳴聲相呼和，無理秪取鬧，韓、柳兩公，同爲顯露僻字之嚆矢。至宋人則放膽用之，宋子京先以“紅杏枝頭春意鬧”[143]著聞，至東坡“鬧”字句詩，幾於多至數不勝數云。

鬧，吾意與《孟子》“鄒與魯鬨”[144]之“鬨”，形似而義亦相近，皆以聚衆合爲之而得名，無怪夫宋慶曆中，西師未解，晏元獻大雪置酒，歐陽永叔詩曰：須知鐡甲冷澈骨，四十餘萬屯邊兵，元獻遽爾訾之曰作鬧也。至於怒也，獨怒、衆怒，其用無二，而子厚《與蕭翰林書》：“貶黜甚薄，不能塞衆人之怒”，則怒以羣衆而取重，章章明甚。

人民政權成立後，“鬧”字之用特廣，凡對公衆事業之不滿，舉以鬧首事，極而言之曰鬧革命，又孫行者大鬧天宮，亦取譬之美辭；怒字之深入人心，殆無過於最高領袖之“四海翻騰雲水怒”[145]，其他無取縷述。嘗論封建社會所爲駕馭人事有二道：一防於事之未然曰禮，一施於事之已成曰刑，而在新社會，則初步卵育禮與刑之用而表著焉者，似不外此鬧與怒，蓋亦唯此鬧與怒，能布達羣衆譴責聲音，被之行事，而使漸有所轉變，以期獲得國人祈嚮之大中公器云。孟子曰：“左右皆曰可殺勿聽，諸大夫皆曰可殺勿聽，國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之，故曰國人殺之也。”[146]爲問此所謂國人皆曰可殺，於何徵之？曰：有國會則國會，有處士則處士，有太學生則太學生，甚至有戰伐則戰伐，可革命即革命，否則亦於隨事散見之鬧與怒也徵之。

月泉吟社之主唱者吳渭，字清翁，號潛齋，浦江人，宋末爲義烏令，元初退食於吳溪。延致鄉遺老方韶甫鳳、閩謝皋羽翱、括吳子善思齊主於家，始作吟社，用范石湖故事，以“春日田園雜興”爲題，顏曰月泉。其子萊，字淵穎，治經有重名，其文本編別見。

又有張燧和仲者，明初曾重刊《吟社集》，有序在《集》中，自稱是邑人。吾別見有《千百年眼》一書，亦張燧所著，似考知為湖南人，書此俟再考。