二
行文至此，還有一義應補充說明，即王可莊雖鄭重提出柳子厚反封禪，卻未涉及子厚天人關係之分析。昔者嘗怪林琴南探討柳文，深知“《貞符》一篇，實能超出馬〔司馬相如〕、劉〔向〕、揚〔雄〕、班〔彪、固〕之樊，舍天事而言人事。”顧其下又曰：“自漢、魏、兩晉，尤龐亂鉤裂，厥符不貞，將一切駁翻，不復置議。至此作一大頓，留下隋之大亂，沸湧灼爛，引起唐受天命之有據。〔語見《柳文研究法》三十四頁〕”吾震驚其說，將《貞符》細檢一遍，始終未發見“唐受天命”字樣，蓋子厚於《〈貞符〉序》中，早已申明：“臣為尙書郎時，嘗著《貞符》，言唐家正德受命於生人之意，累積厚久，宜享無窮之義。”將何至出爾反爾，旋謂唐受天命，竟至天人關係渾殽不清乃爾乎？吾意此琴南耄年溫故，臣精銷亡，兼沈迷於《封禪文》[163]、《洪範五行傳》[164]、《劇秦美新》[165]、《王命論》[166]、〔班〕《典引》[167]，此五家之文過久，因而命筆輒誤，殆無足深論。
封禪事不見於《詩》、《書》，獨雜霸之書《管子》，首先記載：謂古者封泰山、禪梁父者七十二家，而夷吾[168]所記，十有二焉。所謂十有二者，指無懷、伏羲、神農、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、及周成王而言，皆受命然後得封禪。齊桓公欲踵為之，謂己之九合諸侯，一匡天下，與昔三代受命無以異。管仲折之以事，以為古之封禪，物有不召而自至者，今鳳凰、麒麟不來，而欲封禪，毋乃不可？於是桓公乃止。[169]此一典實，史遷於《封禪書》及《齊世家》重複申引，以昭鄭重。嘗論封禪之儀，古無可考，所記山川，往往不一其地，管仲所謂不召自至之物，除鳳凰、麒麟以外，亦不見多有指明。洎至漢武帝時，李少君[170]以祠竈、穀道、卻老方見上，稱祠竈則致物，而丹砂可化黃金，黃金成以為飲器，則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。武帝聞其說而篤信之，遣方士入海，求蓬萊、安期生之屬，而事化丹砂諸藥，劑為黃金。居久之，李少君病死，天子以為化去不死，而海上燕、齊怪迂之方士，多相效更言神事，卒之不死藥莫能得。〔釗案：茅坤讀《封禪書》至此段，慨然發歎，謂至是，始以封禪為不死之術。〕太史公草《封禪書》成，武帝仍見在，祗得曰：天子益怠厭方士之怪迂語，此後言神祠者彌眾，然其效可睹。於是由漢之武帝，迤邐以逮夫唐，而達於憲宗，封禪之舊說如故，而帝王可得求藥不死，其迷惑益深植而不可爬梳。夫山人柳泌，亦不啻少君、欒大、公孫卿、越人勇之[171]流亞爾，泌言天台山神仙所聚，多靈草，臣雖知之，力不能致，上因以泌為台州刺史。人有以為言者，憲宗曰：煩一州之力，而能為人主致長生，臣子亦何愛焉？〔語見《資治通鑑·唐紀》五十六。〕此元和十三年十一月事也，而十五年正月，宦者陳弘志等反，憲宗以四十三幽崩。時相隔不過一年許，而韓愈之《諫佛骨》，並即章顯於是頃。昔者嘗怪子厚《貞符》所為剖析天人不同之究極大義，旣將封禪納入淫巫瞽史之列，同時復以蚩蚩者氓，置之元和聖文神武法天應道皇帝[172]之上，而指為有唐之所從受命，此直一打破歷史關鍵之革命學說，非韓退之區區措詞稍激之言事劄子[173]，所得並日而談。顧憲宗見韓表而震怒，幾於立置愈死，非裴度委婉善諫，則愈早為周子諒之續而無生理。至子厚進革命之章，勢將本朝國運，上天下地，浸為倒顛，而此中興天子，竟若熟視無睹[174]，恍使唐家正德，一躍而獲與一千年後如今日之大革命媲美，斯豈憲宗驟爾領悟有得耶？抑死期逼近，昏昏然靡所謂耶？史情芒昧，吾何敢知？
十七世紀中葉，法蘭西初起革命時，有天賦人權之說，盛行一時。查拉丁民族，嚮奉天主教，一切以天為主，於焉以天賦詁權，極形自然。浸假他國倡革命者，即人不屬於天主教，而亦一唱百和，勢成絶倒。前清末造，吾國醞釀革命，輒以此說為目標，人無異詞。殊不知千年前，柳子厚為《天說》，早言功者自功，禍者自禍，欲知其賞罰者大謬，以柳說繩之法國天主教義，實鑿枘不可入。無如人之蹈常襲故，習與性成，吾之革命，如潮東下，天賦說亦乘流而往，無人董理。洎至最近，革命形勢迅激變化，人民始警覺到多少舊觀念之不合理，而特與檢驗，包括自漢以來受命自天之封禪典引，因並涉及三百年前法蘭西民主陳言在內，概行洗伐。吾“聞所傳於相傳，〔借袁彥伯[175]語。〕”當今有一說不脛而走，謹敷陳完吾《柳志》：
天賦人權，是一種錯誤思想。甚麽天賦人權，還不是人賦人權？一言蔽之：我們的權，是老百姓賦予，首先是工人階級和貧下中農賦予。[176]
[1]獲麟：《春秋·哀公十四年》：“十有四年春，西狩獲麟。”杜預注：“麟者，仁獸，聖王之嘉瑞也。時無明王，出而遇獲。仲尼傷周道之不興，感瑞嘉之無應，故因《魯春秋》而修中興之教，絕筆於獲麟之一句，所感而作，固所以為終也。”《史記》卷四十七《孔子世家》：“魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子鉏商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：‘麟也。’取之。曰：‘河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！’顏淵死，孔子曰：‘天喪予！’及西狩見麟，曰：‘吾道窮矣！’……乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。”魯哀公十四年，即公元前481年。
[2]一行：即僧一行。本名張遂。唐代天文學家，編制了《大衍曆》。
[3]蒯禮卿（1857—1910）：蒯光典。蒯光典，字禮卿，安徽合肥人。光緒九年（1883）進士，授檢討，典貴州鄉試。後聘為兩湖書院監督。光緒二十四年，創辦江甯高等學堂。光緒三十二年，授淮揚海道，加按察使銜。光緒三十四年赴歐洲，任留學生監督，歲餘辭職，充京師督學局長。通訓詁，精目錄學。著有《金粟齋遺集》等。
[4]《孟子·梁惠王上》。
[5]曾子固：曾鞏，字子固。世稱“南豐先生”。
[6]孳：通“孜”。勤勉，努力不懈。《禮記·表記》：“俛焉日有孳孳，斃而後已。”陳澔《集說》：“孳孳，勤勉之貌。”
[7]仡仡：勤苦貌。仡，通“劼”。
[8]語見《漢書》卷四十三《陸賈傳》。
[9]《大雅·既醉》。
[10]曾國藩日記，咸豐十一年十二月廿一條。見《曾國藩全集·日記一》，嶽麓書社，1987年版，第697頁。
[11]大東溝海戰：甲午戰爭中，中日雙方海軍主力在黃海北部海域進行的一次戰鬥。亦稱中日甲午海戰、黃海海戰。此役北洋水師失利，共損失五艘戰艦，日本聯合艦隊多艘戰艦亦遭重創，但未沉一艦。北洋艦隊自此退入威海衛，使黃海制海權落入日本聯合艦隊之手，對甲午戰爭的後期戰局具有決定性影響。
[12]《尚書·君陳》原文為：“惟民生厚，因物有遷，違上所命，從厥攸好。”
[13]《孟子·盡心下》。
[14]《魯論》：漢代《論語》的一種本子。系魯人所傳，故名，屬今文經。
[15]《尚書·泰誓中》。
[16]《禮記·大學》。
[17]《禮記·大學》。
[18]《尚書·五子之歌》。
[19]蘇軾：《上神宗皇帝書》，孔凡禮點校《蘇軾文集》卷二十五，第二冊，第731頁。
[20]董仲舒：《春秋繁露》第十卷《深察名號》。
[21]剌謬：違背；悖謬。
[22]《論語·泰伯》。
[23]《論語·為政》。
[24]游其門皆天下俊傑：《文中子》卷十《關朗篇》明確說明文中子的門人有：房玄齡、杜如晦、魏征、李靖、溫彥博、薛收等十八人；另外，在《中說》中與王通對過話的人還有楊素、賀若弼、楊玄感、李百藥、溫大雅等二十一人之多。這些人中，有些在隋末唐初是出將入相的人物，有些成為著名學者。
[25]勣：《劉禹錫集》作“績”。
[26]恂恂：溫順恭謹貌。《論語·鄉黨》：“孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。”
[27]王讜：字正甫，生卒年不詳。北宋長安人。元祐年間曾任國子監丞，少府監丞。
[28]見《唐語林》卷一。
[29]其他無言文中子者：邵博《邵氏聞見後錄》卷第四：“司馬文正公作《文中子補傳》曰：文中子王通，字仲淹，河東龍門人……。”此傳述王通生平、學術較詳。是故，北宋猶有言文中子者。章氏“其他無言文中子者”之說不確。
[30]元：《柳宗元集》原文作“兄”。《柳宗元集》，中華書局，1979年版。
[31]夫：《柳文指要》原文為“失”，據《柳宗元集》校改。
[32]該句在《與楊誨之第二書》，非《與楊誨之書》。
[33]該句在《與楊誨之第二書》，非《與楊誨之書》。
[34]君子而時中：《中庸》：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。’”
[35]在位：《漢書》原文作“即位”。見《漢書》卷八十五《谷永傳》。
[36]見《漢書》卷八十五《谷永傳》。
[37]此語見於《漢書》卷八十一《孔光傳》，不見於《漢書》卷十一《哀帝紀》。
[38]《別竇司直》詩：即《岳陽樓別竇司直》，《韓愈全集校注》（一），第246頁。“籲”，《韓愈全集校注》作“於”。
[39]應為《與楊誨之第二書》。
[40]已：《柳文指要》原文作“己”，據《柳宗元集》校改。
[41]應為《與楊誨之第二書》。
[42]太牢：指牛僧孺。因《大戴禮記·曾子天圓》有“牛曰太牢”之語，故稱。
[43]劉夢得因改文卷與太牢成隙：計有功《唐詩紀事》卷三十九《牛僧孺》：“公（僧孺）赴舉之秋，嘗投贄於劉補闕禹錫，對客展卷，飛筆塗竄其文。”
[44]吳南屏（1805—1873）：吳敏樹。吳敏樹，字本深，號南屏，別號柈湖漁叟。巴陵人。道光十二年（1832）舉人。官瀏陽縣訓導。著有《柈湖文集》、《柈湖詩錄》等。
[45]李聯琇（1820—1878）：字季瑩，號小湖。江西臨川縣人。道光二十五年（1845）進士，曾任福建學政、江蘇學政，致仕後主講鐘山、惜陰書院。
[46]林清之變：林清（1770—1813），直隸宛平人。年青時當過藥鋪學徒、官衙傭役和運糧船夫。嘉慶十一年（1806）加入天理教，成為坎卦教主，兼領八卦，傳教河北。與滑縣震卦教主李文成會商起事，被推為天王。嘉慶十八年（1813）九月十四日派教徒凡二百人潛入北京。次日有九十餘人在信教太監接應下，攻入皇宮，因人力單薄失敗。林清被捕處死。
[47]惲子居（1757—1817）：惲敬。惲敬，字子居，號簡堂，江蘇陽湖人。
[48]朱珪（1731—1807）：字石君，號南厓，晚號盤陀老人。順天府大興人。乾隆十三年（1748）進士，官至兩廣總督，吏、兵、戶部尚書，卒諡“文正”。
[49]梁章鉅：曾任廣西巡撫兼學政。
[50]鄭祖琛：曾任廣西巡撫。咸豐元年（1851）太平天國事起，以防範懈怠，被革職。
[51]語出《禮記·孔子閒居》。——章士釗原注。
[52]別一湘帥：指曾國藩。事見曾國藩日記，咸豐十一年十月初二日、初三日條。《曾國藩全集·日記一》，第669頁。
[53]乾鵲：喜鵲。《淮南子·汜論》：“乾鵠，知來而不知往。”注：“乾鵠，鵲也。”
[54]挾書令：秦始皇在進行焚書時實行的一項法令，除了允許官府有關部門可以藏書外，民間和個人一律不得藏書。西漢王朝初期，制度基本上是繼承秦朝，挾書令也不例外。漢惠帝四年（前191），西漢政府宣佈廢除秦始皇焚書時頒佈的挾書令。
[55]回舛：紆曲錯訛。
[56]摭訕：摭，拾取；訕，挑剔。摭訕，取捨。
[57]推著：演繹、解釋。
[58]階：憑藉，階梯。這里有引導、助成的意思。
[59]劉歆詒書太常：事見《漢書》卷三十六《楚元王傳附劉歆傳》。
[60]皮鹿門（1850—1908）：皮錫瑞。皮錫瑞，湖南善化人。字鹿門，一字麓雲。舉人出身。三應禮部試未中，遂潛心講學著書。景仰西漢伏勝之治《尚書》，署所居名“師伏堂”，學者因稱之“師伏先生”。著有《經學歷史》、《經學通論》、《師伏堂筆記》等。
[61]何紹基（1799—1873）：字子貞，號東洲，晚號蝯叟。湖南道州人。道光十六年（1836）進士。咸豐初簡四川學政，曾典福建、貴州、廣東等省鄉試。歷主山東濼源、長沙城南書院。著有《東洲草堂文鈔》、《東洲草堂詩鈔》、《說文段注駁正》等。
[62]馬其昶（1855—1930）：字通伯，晚號抱潤翁，安徽桐城人。1916年，任清史館總纂。
[63]朱竹垞：朱彝尊，號竹垞。
[64]杜元凱：杜預。
[65]龔主事蘅圃（1658—1733）：龔翔麟。龔翔麟，字天石，號蘅圃，浙江仁和人。康熙二十年副貢生，授兵部主事。康熙三十三年考選陝西道御史。喜刻書。著有《田居詩稿》、《紅藕莊詞》等。
[66]《邵博聞見錄》：現一般稱《邵氏聞見後錄》，以與其父邵伯溫所著《邵氏聞見錄》相區別。邵博自序，《邵氏聞見後錄》系續其父《邵氏聞見錄》而作。
[67]諗：规谏，劝告。
[68]語出《禮記》。——章士釗原注。清補注：出自《禮記》之《曲禮上》。
[69]此字當作“
”，音宛，或即作“腕”。——章士釗原注。
[70]八音與政通：語見劉禹錫《唐故尚書禮部員外郎柳君集紀》。
[71]《禮記·曲禮上》。
[72]三百：《後漢書》卷四十六《陳寵傳》原文作“二百”。
[73]《後漢書》卷四十六《陳寵傳》。
[74]骫骳：曲意依從，無骨氣。
[75]《道德經》第十一章。
[76]《尚書·益稷》：“藻火粉米，黼黻絺繡。”孔傳：“藻水草有文者。火為火字。粉若粟冰。米若聚米。黼若斧形。黻為爾已相背。葛之精者曰絺。五色備曰繡。”後以“黼藻”指花紋、雕刻、彩畫之屬。
[77]黃鐘大呂：黃鐘，我國古代音樂十二律中六種陽律的第一律；大呂，十二律中六種陰律的第四律。常連用形容音樂或文辭莊嚴、正大、和諧和高妙。
[78]《咸池》：古樂曲名。相傳為堯樂。一說為黃帝之樂，堯增修沿用。《禮記·樂記》：“《咸池》，備矣。”鄭玄注：“黃帝所作樂名也，堯增脩而用之。”
[79]《韺》：帝嚳時樂名。張華《正德舞歌》：“取節《六韺》。”韓愈孟郊《城南聯句》：“歲律及郊至，古音命《韶》、《韺》。”
[80]《韶》盡善或《武》盡美：《論語·八佾》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”
[81]蘭陵鬼：《史記》卷七十四《荀卿列傳》：“荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。”荀卿卒葬蘭陵。
[82]尼基塔：即尼基塔·謝爾蓋耶維奇·赫魯曉夫。
[83]《論語·為政》：“子曰：‘殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。’”
[84]熙：指熙寧，宋神宗的年號，公元1068年至1077年，共十年。
[85]豐：指元豐，宋神宗的年號，公元1078年至1085年，共八年。
[86]崇：指崇寧，宋徽宗的年號，公元1102年至1106年，共五年。
[87]寧：原文作“宣”。宣，指宣和，宋徽宗的年號，公元1119年至1125年，共七年。
[88]定之字守靜：《明史》卷一百七十六《劉定之傳》：“劉定之，字主靜，永新人。”可見，劉定之字主靜，非字守靜。《通要之部》卷六《劉定之之與韓柳》已改正為“劉定之，字主靜”。
[89]陰慝：陰險邪惡。
[90]魏禮（1630—1695）：字和公，號季子。江西寧都人。魏禧之弟。與兄魏際瑞、魏禧稱為“寧都三魏”。
[91]錢林（1762—1828）：初名福林，字叔雅，改字東生，一字志枚，號金粟，浙江仁和人。嘉慶十三年（1808）進士，歷任四川鄉試正考官、侍讀學士。撰有《玉山草堂集》、《文獻徵存錄》等。
[92]烝報：亂倫之行。烝是淫及上輩，報是淫及下輩。
[93]漓：同“離”，背離。
[94]叔季：沒落；末世。《魏書》卷一百一十四《釋老志》：“叔季之世，闇君亂主，莫不眩焉。”
[95]覿：見，相見。
[96]《左傳·隱公六年》：“為國家者，見惡如農夫之務去草焉，芟夷蕰崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣。”杜預注：“芟，刈也。夷，殺也。蕰，積也。崇，聚也。”
[97]針芥相投：亦作“鍼芥相投”。《三國志》卷五十七《虞翻傳》：“虞翻字仲翔，會稽餘姚人也。”裴松之注引三國吳韋昭《吳書》：“虎魄不取腐芥，磁石不受曲鍼。”磁石引針，琥珀拾芥，因以“針芥相投”謂相投契。
[98]鳩槃荼：又作弓槃荼、究槃荼、恭畔荼、拘槃荼、俱槃荼、吉槃荼、拘辨荼、鳩滿拏。是佛教神話中，一種啖人精氣維生的鬼，又譯作厭眉鬼、甕形鬼、冬瓜鬼。
[99]雉經：自縊。
[100]媒孽：酒母。比喻藉端誣罔構陷，釀成其罪。《漢書》卷六十二《司馬遷傳》：“今舉事壹不當，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短。”顏師古注引臣瓚曰：“媒謂遘合會之，孽謂為生其罪舋也。”
[101]朱筠（1729—1781）：字竹君，又字美叔，號笥河，順天大興人。乾隆十九年（1754）進士。乾隆三十三年擢侍讀學士，後任安徽、福建學政。著有《笥河集》。
[102]《答彭進士書》：指戴震的《答彭進士允初書》。彭進士，指彭紹升。彭紹升（1740—1796），字允初，號尺木，江蘇長洲人，乾隆二十六年（1761）進士，選知縣，不就。中年皈依佛門，信從陸王心學。戴震去世前一個月，彭紹升致信戴震，指責戴反對理學。戴震作《答彭進士允初書》予以回應。
[103]賈、馬、服、鄭：賈逵、馬融、服虔、鄭玄。
[104]傅奕（555—639）：相州鄴人。曉天文曆數。唐高祖時拜太史令，武德七年（624）上疏請除去佛教。
[105]以上語見柳宗元《送僧浩初序》。
[106]王氏：指王弼。著有《〈老子〉注》、《〈周易〉注》。
[107]何氏：何晏。著有《〈論語〉集解》。
[108]眉山蘇氏：指蘇軾。蘇軾為歐陽修文集作序，名《〈六一居士集〉敘》，《蘇軾文集》第一冊，第315頁。
[109]姚江王氏：指王守仁。王守仁出生於餘姚，餘姚境內有餘姚江（亦稱姚江），故稱。
[110]登書所謂魏王氏之注乃王肅：從洪榜書中所述內容來看，王氏指王弼更準確。王弼所注之《易》，為唐孔穎達著《周易正義》所採納，《周易正義》影響很廣，在清代被收入《十三經注疏》。且王弼通佛、道之學，為魏晉玄學代表人物。這些與洪榜書中所說“而所謂《易》、《論語》者，則又專用魏王氏之《注》，與何氏之《集解》，其人本深於老、釋，其說亦雜於二家”相合。王肅所注之《易》，影響不大，在歷史上談不上“專用魏王氏之注”。因此，章士釗此處謂“王氏之注乃王肅”，值得商榷。
[111]止於為顏淵增益三年之壽而夭：洪榜生於乾隆七年（1742），卒於乾隆四十一年（1776），享年三十五歲；顏回（淵）享年三十二歲，洪榜比顏回壽長三年。《史記》卷六十七《仲尼弟子列傳》：“回年二十九，髪盡白，蚤死。”《索隱》按：《家語》亦云“年二十九而髪白，三十二而死。”
[112]慆：貪。
[113]金農（1687—1763）：字壽門、司農，號冬心先生，浙江錢塘人。布衣終身。工詩文書法，揚州八怪之一。
[114]跼蹐：恐懼不安。
[115]堯舜黴瘠禹胼胝：《新唐書》卷一九六《隱逸列傳》：“陸龜蒙，字魯望，元方七世孫也。……有田數百畝，屋三十楹，田苦下，雨潦則與江通，故常苦饑。身畚鍤，茠刺無休時，或譏其勞，答曰：‘堯、舜黴瘠，禹胼胝。彼聖人也，吾一褐衣，敢不勤乎？’”黴瘠：黑而瘦。胼胝：手掌腳底因長期勞動摩擦而生的繭子。
[116]許中書：許自昌。許自昌，明代戲曲家、藏書家、出版家，蘇州人。四赴京會試，皆落榜。捐官，選授文華殿中書舍人（故稱“許中書”），旋辭歸。喜藏書、刻書，嘗“漁獵傳記、兩漢、四唐之業，築倉而藏之。”梅花墅即許自昌所築藏書樓，嘗藏書萬卷，清康熙《蘇州府志》載：“自昌，中書舍人，以篤行稱。構梅花墅，聚書連尾。”乾隆《蘇州府志》則稱：“梅花墅今為海藏庵。”。
[117]梅華墅：又作“梅花墅”。梅花墅在明末，與海藏曾合而為一。清初，許氏後裔將墅之一部分，舍為海藏禪院，作為許氏家庵。後來，一部歸汪氏所有，而一部則改為海藏寺。梅花墅遺址今在蘇州甪直姚家弄西。甪直今位於蘇州城東十八公里處。甪直原名為甫里。
[118]甫里陸先生：據《甫里志》載：甪直原名為甫里，因唐代詩人陸龜蒙（號甫里先生）隱居於此，故名。甫里陸先生，即指陸龜蒙。
[119]季晉：汪縉弟。
[120]玄鳥、巨跡，著於《雅》、《頌》：巨跡事見《詩經·大雅·生民》。玄鳥事見《詩經·商頌·玄鳥》。
[121]旧党司马光曾对王安石作过这样的评价：“天命不足畏，祖宗不足法，流俗不足恤”（见《温国文正司马公文集》卷七三）。
[122]論定武王非聖人：蘇軾《武王論》：“蘇子曰：武王，非聖人也。”
[123]包世臣（1775—1855）：字慎伯，號倦翁、小倦遊閣外史，安徽涇縣人，人多稱“包安吳”。嘉慶十三年（1808）舉人，任江西新喻知縣。著有《安吳四種》等。
[124]楊季子（1797—1853）：楊亮。楊亮，原名大承，字季子，江蘇江都人。國學生。屢應鄉試不中，以先世戎勳襲三等輕車都尉。為學師從徐松，精於地理，著有《蒙古道里考》、《西域沿革圖表》等；詩文則師事李兆洛、包世臣，從漢魏六朝入手，有《世澤堂詩文集》。楊秀清攻揚州，被困城中，撰有《圍城日記》，城破，絕食而死。
[125]唐氏：唐朝。
[126]“說者曰”幾句：方苞《又書貨殖傳後》：“義，即《易》之所謂‘言有物’也；法，即《易》之所謂‘言有序’也。”見《方苞集》（上），第58頁。
[127]《禮記·中庸》。
[128]道與德為虛位：語出韓愈《原道》。
[129]五刑之屬三千：《尚書·呂刑》。
[130]在宥：《莊子·在宥》：“聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。”後因以“在宥”指任物自在，無為而化，此指獲得自由。
[131]天弢：弓或劍的套子，引申為束縛。天弢，天的懲罰，指朝廷的處分。
[132]歸誠慰松梓：歸誠，歸順，指被赦後作一個安分守己的人。松梓，即松楸，多種於墓地，故用為墓地的代稱，此指祖墳。
[133]卜室：選擇住處。
[134]骭：小腿骨。
[135]安將蒯及菅：安：安心，滿足。將：用，享用。蒯及菅：蒯草和菅草。都是茅草之類，可用來編織。此指粗劣的衣服、鞋履、席墊等草織品。
[136]觀象嘉素履：觀象，觀察卦爻之象。古人用以測吉凶。《周易·繫辭上傳》：“聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。”此指閱讀《易》。素履：樸實的行為。《周易·履卦》：“素履，往無咎。”
[137]陳《詩》謝干旄：陳詩，陳述《詩經》；謝，謝絕；干旄，指《詩經·鄘風·干旄》，詩意美衛文公及臣子多好善，後因用以稱顯貴者。
[138]固窮匪淫慆：固窮，固守貧窮。《論語·衛靈公》：“君子固窮。”淫慆，荒唐怠惰。
[139]登年徒負版：登年，五穀成熟的好年景。負版，帶着圖籍。《論語·鄉黨》：“式負版者。”《集解》：“負版者，持邦國之圖籍。”此指帶着繳納賦稅的圖籍去納稅。
[140]興役趨伐鼛：興役，徵發勞役。鼛，大鼓。古時發動役事或停止役事都以擊鼛鼓為號。《周禮·地官·鼓人》：“以鼛鼓鼓役事。”注：“鼛鼓長丈二尺。”
[141]渾渾：渾濁紛亂。陸雲《九湣·感逝》：“世渾渾其難澄。”
[142]負負：猶言慚愧、慚愧；對不起、對不起。《後漢書》卷十二《張步傳》：“茂讓步曰：‘以南陽兵精，延岑善戰，而耿弇走之。大王奈何就攻其營，既呼茂，不能待邪？’步曰：‘負負，無可言者。’”李賢注：“負，愧也。再言之者，愧之甚。”
[143]《清史稿》第四百八十四卷有《書諴傳》。
[144]埴擿冥行：揚雄《法言·修身》：“擿埴索塗，冥行而已。”注：“埴，土也。盲人以杖擿地而求道，雖用白日，無異夜行。夜行之義，面牆之諭也。”
[145]鄭燮（1693—1765）：字克柔，號板橋居士（板橋道士、板橋老人），江蘇興化人。乾隆元年（1736）進士。“揚州八怪”之一。歷官山東範縣、濰縣知縣。著有《板橋全集》。
[146]靈澈（746或749—816）：俗姓湯，字源澄，會稽人。幼出家於雲門寺。唐代著名詩僧。著有《律宗引源》。與劉禹錫、柳宗元、呂溫等過從甚密。
[147]靈澈：《東林寺酬韋丹刺史》：“年老心閑無外事，麻衣草座亦容身。相逢盡道休官好，林下何曾見一人。”梁章鉅《浪跡續談》第八卷《靈澈詩》：“‘相逢盡道休官好，林下何曾見一人。’世俗無不知誦此詩者，而率不知為唐詩，且不知為釋靈澈詩，且不知此詩為宋慶曆中始出。按《集古錄》云：世俗相傳此二句，以為俚諺。慶曆中，許元為發運使，因修江岸得石刻於池陽江水中，始知為釋靈澈詩也。”
[148]吾鄉屠伯某：指曾國藩。曾國藩與章士釗皆湖南人，是同鄉，故章士釗稱吾鄉。
[149]南京三牌樓案：又稱江寧三牌樓案。是光緒初年震動全國的四大冤案之一。該案因光緒初年南京三牌樓發現一具無名屍體而起。按規定程式，它應由地方官查清審理。但是，兩江總督沈葆楨卻將它批給營務處總辦洪汝奎，由參將胡金傳經辦。胡金傳羅織罪名，認定這是哥老會匪內訌互相殘殺案，沈葆楨據此援引“就地正法”章程，將僧人紹宗等處斬。沈葆楨死後，江寧地方官偶獲真正兇犯，由於繼任兩江總督劉坤一與洪汝奎私交甚密，福建籍官僚又企圖維護沈葆楨名聲而提出諸多質疑，案延不結。最後，由清朝派欽差薛允升等前往江寧秘密審訊，才予平反。沈葆楨已死免議，胡金傳問斬，洪汝奎等一批承審官員降革流放有差。
[150]《左》，晨炊蓐食：《史記》卷九十二《淮陰侯列傳》：“淮陰侯韓信者，淮陰人也。始為布衣時，貧無行，不得推擇為吏，又不能治生商賈，常從人寄食飲，人多厭之者。常數從其下鄉南昌亭長寄食，數月，亭長妻患之，乃晨炊蓐食。食時信往，不為具食。信亦知其意，怒，竟絕去。”“晨炊蓐食”出現在《史記》中，章士釗此處說出現在《左傳》中，誤。然《左傳·文公七年》有“秣馬蓐食”一語。
[151]徐仁甫曰：《經義述聞》云：“訓卒利兵秣馬，非寢之時矣，而云早食於寢蓐，義無取也。《方言》曰：‘蓐，厚也，食之豐厚於常，因謂之蓐食。’”見徐仁甫：《讀〈柳文指要〉劄迻》。
[152]《酬賈鵬山人》：即《酬賈鵬山人郡內新栽松寓興見贈二首》之一。在《柳宗元集》卷四十二。
[153]鐘惺《唐詩歸》：“結得味永，似儲王田居諸作。”儲，指儲光羲，儲光羲有田園詩《田家雜興》；王，指王維，王維有田園詩《田家》。鐘惺（1574—1625），字伯敬，號退谷，竟陵人。萬曆三十八年（1610）進士，官至福建提學僉事。與同里譚元春評選唐人詩，作《唐詩歸》；又評選隋以前詩，作《古詩歸》，名揚一時，形成“竟陵派”，世稱“鐘譚”。
[154]邵晉涵（1743—1796）：字與桐，號二雲，又號南江，浙江餘姚人。乾隆三十六年（1771）進士，歷任侍講學士、日講起居注官。著有《〈爾雅〉正義》、《〈孟子〉述義》等書。
[155]猶子：指侄子。《禮記·檀弓上》：“喪服，兄弟之子，猶子也，蓋引而進之也。”本指喪服而言，謂為己之子期，兄弟之子亦為期。後因稱兄弟之子為猶子。
[156]章廷楓：章學誠族侄，會稽人。嘉慶年間曾兩任海門同知。嘉慶十一年（1806）海門大災，以救災成績卓異升任穎州知府。
[157]禮時為大：《禮記·禮器》：“禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。”
[158]《詩經·周頌·時邁》：“懷柔百神，及河喬嶽。”
[159]《禮器》有升中之說：《禮記·禮器》：“是故因天事天，因地事地，因名山升中於天，因吉土以饗帝於郊。”
[160]秦一主，漢二君：秦始皇，漢武帝，漢光武帝，皆封禪泰山。
[161]文中子以為秦漢侈心：王通《中說·王道》：“子曰：‘封禪之費，非古也，徒以誇天下，其秦漢之侈心乎？’”王通，字仲淹，號文中子。
[162]《困學紀聞》：宋代王應麟著，應麟與王仁堪同姓，故曰宗門。
[163]《封禪文》：司馬相如作。
[164]《洪範五行傳》：劉向作。
[165]《劇秦美新》：揚雄作。
[166]《王命論》：班彪作。
[167]《典引》：班固作。
[168]夷吾：管仲，字夷吾。
[169]以上見《管子·封禪第五十》。
[170]李少君：漢武帝時方士，與欒大、公孫卿等多次迷惑、引誘漢武帝祠神祭鬼。事見《史記》卷十二《孝武本紀》。
[171]越人勇之：《史記》卷十二《孝武本紀》：“是時既滅南越，越人勇之乃言：越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數有效。”越人勇之，《史記集解》引韋昭曰：“越地人名也。”
[172]元和聖文神武法天應道皇帝：即唐憲宗李純。《新唐書》卷七《憲宗本紀》：元和十四年（819）七月，“己丑，群臣上尊號曰元和聖文神武法天應道皇帝。”
[173]言事劄子：指韓愈的《論佛骨表》。
[174]竟若熟視無睹：指唐憲宗對柳宗元作《貞符》毫無處分。
[175]袁彥伯（328—376）：袁宏。袁宏，字彥伯，小字虎。陽夏人。曾為桓溫記室。著有《後漢紀》等。
[176]《毛澤東在杭州會議的講話》（1965年12月21日）。