東明張先生墓誌

李唐所謂道術，皇室之所唱導，京朝官因得以願為黃老請於朝。語云：其父殺人，其子必且行劫，上行下效，捷於影響，於是世之為道術者，正與儒術背道而馳，往往趨於虧恩壞禮，枯槁顦顇，隳聖圖壽，離中就異一路，如婁圖南即其一例。子厚《贈序》中：“今將以呼噓為食，咀嚼為神，無事為閑，不死為生，深山之木石，大澤之龜蛇，皆老而久，其於道何如”云云，即針對若輩而發也。況子厚明言：“苟焉以圖壽為道，非吾之所謂道”，尤正為“隳聖圖壽”之儔，當頭下一棒耶？眞書訣，與經籍圖史聚於一處，是即未絶儒書之證，其瀕死從弟以去，聲稱吾老支體不可解者，猶是身體髪膚，受之父母，不敢毁傷之儒家孝道，故子厚願假誌墓之隙，以為張因張目。其曰：“先生友弟以遁，慈幼以死，若不能忘情者”，此物此志，情見乎辭。

侔於麟閣：陳少章云：“舊注：漢有麒麟閣，藏書之所。案唐秘書省掌御府圖籍，武后改為麟臺監，尋已復舊，而後人仍有稱秘書為麟閣者，如杜子美《送常正字》詩[45]可證，舊注疏甚。”按少章所謂舊注，指廖本也，蔣本之說，並非如此。蔣云：“按《三輔黃圖》云：未央宮有麒麟殿，揚雄校秘書處，又徐賢妃疏[46]：窮奧秘於麟閣，則麟閣固宜用也”，可與少章《點勘》參看。

畢原先人之歸也：畢原在長安，文王所葬處。先人之歸，猶言先人所歸，“之”字作“所”字用，柳文中屢見，如《謝李中丞啓》：崔簡兒女十人，皆柳氏之出，柳氏之出，猶言柳氏所出。

倥侗而不實，窮老而無死：倥侗，《法言》：倥侗顓蒙[47]，注：倥侗，童蒙無知也。窮老無死，與《送婁圖南序》：“不死為生”同意。