一

後餘常山張氏，名無可考，得進士之明年即歿，而子厚哭之，此應是貞元末年事。天之殺恆在善人：黃震曰：“子厚怨天，隨寓而發”，其說甚謬。

莊周之說，以為人之君子，天之小人：《莊子·大宗師》：“子貢曰：敢問畸人？曰：畸人者，畸於人而侔於天，故曰天之小人，人之君子，人之君子，天之小人也。”王先謙曰：“疑複語無義，當作‘天之君子，人之小人’。”釗案：王說近理。

是二者又非論之適也：二者，指上激者與莊周二說；論之適，謂論之合乎道。

道之出者多，其合焉者固少：出與合為正負詞，凡不合者為出，不出者為合，皆以範圍言，柳文之用“出”字多此解。

東西行者助之哭焉：一本“行”字脫，不脫者是。

向更使旣聞道而且貴且壽：一本“向”字脫，不脫者是。

“嗟嗟張君，善不必壽”八句：壽、老、幼、耈，為韻。

惟道之聞：《平淮夷雅》：“惟義之宅”，《道州文宣王碑》：“惟德之造”，又“惟吉之逢”，《送僧浩初序》：“惟山水之樂”，以及韓退之《送李愿歸盤谷序》：“惟適之安”，句之構造，舉為一類，義詳《平淮夷雅》簽釋。

“嗟嗟張君，寵不必貴”八句：貴、位、棄、事，為韻。

銀艾淪棄，——無愧三事：銀，銀印，艾，艾綬，謂雖服銀艾，猶與淪棄無異。三事，三卿也，《書》：六府三事。[41]

皤皤而童，赫赫而辱，進襦袴[42]於几杖，負泥塗於冕服，己雖有餘，人視不足：几杖影老者，進襦袴，為顧復兒童之事，進襦袴於几杖，即所謂皤皤而童。冕服影貴者，負泥塗於冕服，即所謂赫赫而辱。皤皤赫赫，几杖冕服，皆所謂有餘；童與辱，襦袴與泥塗，皆所謂不足。