三

張皋文有《讀柳子厚〈天說〉》云：

或曰：柳子之說天也，比之果蓏、癰痔、草木，天固若是無知乎？曰：蒼蒼者謂之天，亭亭者謂之地，歔歔翕翕[4]者謂之元氣陰陽，其有知也？無知也？吾不得而知也。審無知乎？柳子之說備矣，審有知乎？吾為柳子竟之。凡有知者，孰過於人？人之身，枵然而虛其中者天地耶？呼吸而往來者元氣陰陽耶？人之以有知者神也？其帝之主宰於天地陰陽元氣者耶？然則人居天地之中，其猶心毛肝葉耶？其脾之榮，膽之精，肺之魂魄耶？必且猶蟯蛕之居且食於藏者耶？其有不善之生也，不猶蠱之與瘕者耶？蟯蛕之在於藏也，未有知之者也，其死而出於後，然後知藏之有蟯蛕也，其奚則生？其奚則死？其亦仰而訴於吾乎？其亦哀而欲吾之仁之乎？人且有恩若罰於蟯蛕者耶？寒溼之宛而蟲生焉，食之蠱而蟲生焉，其生而戕於藏府，痛知於身，而不知其為蟲也，有扁鵲者藥而下之，扁鵲者知之，其人不知也。魯之氓有食生菜而蛭生於腹者，病三年，他日誤食芫華而病癒，故自生以至其斃，而魯之氓不知有蛭也。夫屏穀而導引者去三蟲，蟯蛕未有生焉者也，其次和藏氣，調血脈，瘕蠱未有生焉者也，神之濁而有蟯蛕，神之亂而有瘕蠱，然則人之生於元氣陰陽之薄也，決也。彼且及知有生其間者耶？知有生其間者，毋亦待彼芫華、扁鵲者耶？而怨之，而哀之，而望其賞與罰者非惑耶？

此文全為子厚作注脚，較之子厚為夢得三論作評價者，其豐贍猶遠不及。夫皋文文家之雄，亦偶就《天說》而掉弄文墨以自憙耳，吾知王悔生[5]於皋文為文，曾忠告而善道也，當自讀斯文而深有感始。

其脾之榮：榮猶言血，人以血為榮，以氣為衞，子厚行文，好使用榮、衞字。

必且猶蟯蛕之居且食於藏者耶：蟯蛕皆蛔也，蛔亦作“蛕”。下言：“人且有恩若罰於蟯蛕者耶？”居且食者，居與食也，恩若罰，亦恩與罰，且、若字可互用。

不猶蠱之與瘕者耶：瘕舊音遐，亦音嫁。《史記正義》：犬狗魚鳥不熟，食之成瘕痛。

寒溼之宛而蟲生焉：《史記·倉公傳》：“病蟯得之於寒溼，寒溼氣宛，篤不發，化為蟲。”宛音鬱。

誤食芫華而病癒：《倉公傳》：蟯瘕為病，腹大，上膚黃麤，飲以芫華一撮，即出蟯可數升，病已。