三

董仲舒云：“正其誼不謀其利，明其道不計其功”[199]，所謂不計其功，從發展上來看，顯有兩個步驟：一、只問耕耘，不問收穫，二、設有收穫，不攘為己有。此種功成不居之精神，包孕彌廣，由韓、柳兩家言之，柳坦示而韓卻模糊，由桐城、陽湖言之，陽湖公言而桐城暗昧。以例明之，可得而言：

子厚在永州貶所，貽書其友蕭思謙曰：

獨喜思謙之徒，遭時言道，道之行物得其利，僕誠有罪，然豈不在一物之數耶？身被之、目覩之足矣，何必攘袂用力而矜自我出耶？果矜之，又非道也。

此時子厚身遭貶屈，不得與於行道利物之列，似說不上成功與否？而不然。蓋道之及於物也，必有其所由來，倘來自人，我獲身被目覩而已足，不必鰓鰓然矜自己出，倘來自我，我決能做到功成不居，與人相忘於無形，此是江都[200]指示正負兩面之全部形象。由前之說，可懲人之忮心[201]，由後之說，可免人之求慾，《詩》云：“不忮不求，何用不臧？”[202]夫如是，子厚居謫籍中，自樂其樂以求自致於道，猶冀思謙之徒，在朝為之委曲遮護故。

再就陽湖言之：右引陸祁孫所為《〈七家文鈔〉序》中有數語，最有關係：

夫君子之於學也，期與一世共明之，而非以為名也，非以為名，則自為之與他人為之，無以異也。以二君之才與識，而治古文實自魯斯發之，君子以為魯斯之於文也，賢於其自為也。

君子之學不為名，他人為之，與己無異，之數語看似平淡，而得之於文人為難，得之於名高不可一世之文人為尤難。鮑倚雲著書訾方望溪：“先生不能詩，而嫉詩人如仇，不知書，而以書名者不掛齒頰”，〔文本編全錄。〕尋常筆墨淺事已如此，涉及經國大計，當又何說？夫如是，望溪果得參與祁孫所崇尙人己無二之篤學君子之列耶？在口耳四寸間，錢魯斯誠無自與望溪抗，而魯斯一旦發見小二十餘歲之世好有佳文， 即奔走千里，就其人留數月，為斤斤焉講古文程法，視其人之有文，不啻若自其口出。就此一點而論，試遣一“偽與薄交乘”〔語本鮑倚雲。〕之村老，為之播掃掬溜，捧硯典謁，作都厮養，而謂魯斯將笑許耶？抑否耶？凡吾所為刻劃桐城、陽湖之所為異致如此。