二

劉申叔《論文雜記》，引張景《柳開行狀》云：“為文章以韓為宗，當時韓之道獨行於公，遂名肩愈，字紹先，韓之道大行於今，自公始也。”尋開之字紹先，志在繼柳，非肩愈之同義語也。以開柳姓，惟柳姓始得曰先，紹先云者，顯以繩子厚之武立義，此二字不可能與退之有關，仲塗當時韓、柳並宗，固不得云韓之道獨行也。張景字晦之，公安人，少從開遊，學問得力於開者不少，乃為其師立行狀，致名與字之用意，殽混不清，無怪申叔號稱博極羣書，而乃以訛傳訛，至於如此也。〔開之申釋名與字，見《答梁拾遺周翰改名》一書。〕

申叔謂：唐代重詩賦，因以韻語偶文為今文，反乎韻語偶文者，遂目之為古文。其實此所謂文，皆筆也，以筆為文，實自唐始，至宋，經歐陽、曾、王、三蘇之鼓盪，體以大成。試推其故，約有三端：一、六朝以來，文體益卑，以聲色詞華相矜尙，欲矯其弊，不得不用所謂古文。二、兩宋鴻儒，多言道學，而昌黎所言，適與相符，遂目為文能載道。旣宗其道，復法其文，韓文如《原道》、《原性》諸作，以及李習之《復性書》，皆宋儒所景仰，遂以閑聖道、闢異端之功，歸之昌黎。實則昌黎言理之文，所見甚淺，何足謂之載道？又況晦菴即《原道》亦並不以為然也。三、宋代以降，學者習於空疏，枵腹之徒，以韓、歐之文便於蹈虛，遂爾羣相效法，以致形成桐城惡派。以此三因，古文正宗之名，乃堅定而不可拔，世有正名聖人，知言君子，其惟易古文之名為雜著也可。

申叔右論，所見甚銳而確，與其他部門強不知以為知者未同。