十四

龍啓瑞〔翰臣〕[145]有《續柳子厚〈封建論〉》，詞旨瞀亂，語無可採。首言世界政治建制，“有天子而後有諸侯，有諸侯而後有縣大夫，有縣大夫而後有鄉閭之老，自天子以至鄉閭之老，大較皆始於一而推於萬，立乎其尊，而卑者從而聽命焉，非如柳子之說，一任夫人之自為，而聖人初無意於其間也。”此正立在柳謂封建非聖人意之反面，恍視世界如木局然，中為置棋若干，貴者貴，賤者賤，可由主人用朱、墨為之別白，而定其次第，顧忘卻棋之本身自有鬥爭，不能一一如人意嚮，各就其被指定之位次，聽命唯謹。此翰臣矇於史識，大大出人意外，殊不足資以起論。又謂：“古者士不得志於其國，則可以載贄而出疆。蓋其愛天下之人才愈深，而其用人才之途甚廣矣。如漢之時，則徐孺子、郭林宗之儔，苟不得仕，則伏蓬蒿終老耳，此猶可謂封建之失乎？”翰臣此論尤可怪。夫士之載贄出疆，言其大者、遠者，則直北走胡，南走越耳。如翰臣言，漢之中行說[146]或管敢[147]，不將在封建制度下，不失為天所鍾愛之才士也乎？曰：否，吾意指楚材晉用而言，蓋晉、楚同為封建國家，士之用於晉抑用於楚，由天觀之，實無所用其區別。曰：是則然矣，為問徐孺子、郭林宗之儔，得伏蓬蒿終老以死，謂是陰受封建之庇蔭，然則非封建之世，如徐、郭者，將走死無地，求一棲遲之衡門而不可得乎？吾揣翰臣至此，心或涉及入清以來，連環幾次之文字大獄，殺士無數，而為之痛心，因而泛論封建，至生此度外之說，倘如是者，余欲無言。[148]