一

本文主旨，在“聖人之於祭祀，非必神之也，蓋亦附之教焉”兩句上，從而事天地教敬，事宗廟教愛，事有功烈勸善，如是焉耳矣。何義門非之，“謂‘非必神之’者，是其識有所偏，於附之一言，亦自相違反，其失與《䄍說》同”，吾於解釋《䄍說》時，詳哉言之，不復贅也。

視祭祀有司百官之戒具：戒具，牲物也。

《唐開元禮》：開元中，張說以《顯慶禮注》〔顯慶，高宗年號。〕前後不同，宜加折衷，以為唐禮，乃詔蕭嵩等撰述，號《大唐開元禮》。

執簡而臨之：《左》[1]：南史聞太史盡死，執簡以往，簡，謂簡策也。

綴兆之數：《禮記》：綴兆舒疾，樂之文也[2]。綴，謂舞者行列相連綴，兆，謂位外之營兆。《家語》[3]：“行綴兆，執羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎？”注：綴兆，樂位。

洎執役而衛者：義門云：“‘役’一作‘殳’，言衛則作‘殳’為是”，何說諦。

御史多缺：貞元十九年十一月，監察御史崔薳入臺近，不練故事，違式，流崖州。十二月，監察御史韓愈、李方叔皆得罪。

本文何義門認為謹潔，永州以前文之至者，蓋義門劃定永州為子厚改變文體之一關鍵，前此殆不可能有確守散文規律之謹嚴文字如本記者，是乃此公褊狹之見。