一

張皋文有《送錢魯斯序》一首，於彼緣何由學古辭賦，一轉而學古文，申述井井，恍若前後所學，中劃鴻溝一道，可得供後人踐履者然。《序》如下：

魯斯長余二十四歲，以嘗從先君子受經，故余幼而兄事之。魯斯以工作書、為詩名天下，交友徧海內，余年十六、七歲時，方治科舉業，間以其暇學魯斯為書，書不工，又學魯斯為詩，詩又不工，然魯斯嘗誨之。越十餘年，余學為古辭賦，乾隆戊申，〔按即乾隆五十三年。〕自歙州歸，過魯斯而示之，魯斯大喜，顧而謂余：“吾嘗受古文法於桐城劉海峰先生，顧未暇以為，子儻[160]為之乎？”余媿謝未能。已而余游京師，思魯斯言，乃盡屏置曩時所習詩、賦若書不為，而為古文三年，乃稍稍得之。而余留京師六年，歸更太孺人之憂[161]，復游浙中，轉入歙，而魯斯客湖南北[162]，久乃歸，參差[163]不得見者十三年。今年夏，余自歙來杭州，留數月，一日方與客語，有覢[164]然而來者，則魯斯也。其言曰：“吾見子古文，與劉先生言合，今天下為文莫子若者，子方役役[165]於世，未能還鄉里，吾幸多暇，念久不相見，故來與子論古文。”魯斯遂言曰：“吾曩於古人之書，見其法而已，今吾見拓於石者，則如見其未刻時，見其書也，則如見其未書時。夫意在筆先者，非作意而臨筆也，筆之所以入，墨之所以出，魏、晉、唐、宋諸家之所以得失，熟之於中，而會之於心。當其執筆也，繇[166]乎其若存，攸攸[167]乎其若行，冥冥[168]乎、成成乎，忽然遇之而不知所以然，故曰意，意者非法也，而未始離乎法。其養之也有源，其出之也有物，故法有盡而意無窮。吾於為詩亦見其若是焉，豈惟詩與書？夫古文亦若是則已耳。”嗚呼！魯斯之於古文，豈曰法而已哉？抑余之為文，何足以與此？雖然，其惓惓[169]於余，不遠千里而來，告之以道，若惟恐其終廢焉者，嗚呼！又可感也。於是留數日，將去，送之於西湖，書其言而誌之，且以為別。

魯斯名伯坰，亦陽湖人，書宗北海[170]，為時所重，游京師，從劉海峰學古文義法，歸挾其術，誦說於鄉人惲敬與張惠言，於是始有陽湖派古文之名。觀皋文此序，可以窺測崖略，但細察之，祇見魯斯之所授皋文者，不外養意二字。夫養必有資，養後有出，而均依賴於物，凡魏、晉、唐、宋諸家之所以得失，皆物也。由皋文言之，彼所謂盡屏置曩時所習詩、賦若書不為，而為古文，亦佞魯斯之詞已耳，畸輕畸重之間，可能有時超越辭賦，而多攻屈、宋以前之古文。然就大體而言，如皋文者，殆不可能抹煞嚮來辭賦工夫，而於古文中孤踞一席，何況對年長二十餘歲、躬授古文義法之魯斯，設辭送別，不能不有所掩飾迴護於其間者乎？嘗論桐城如方望溪，乃拙於辭賦，而偏古文以為名高者，此阮芸臺所謂：“習見者尊之，不知者屏之”，作為自律準繩，原無不可，但以此束縛天下高才之士，使之才華斂盡，趨於一範，誠陋儒自飾之醜態，不足以別宏毅於斗筲[171]者也。桐城末流，而陽湖崛起，自是中國文壇光明一線，照澈幽隱，使文才茁壯，不至枯槁而死。