一

子厚自許能書，又善鑒別古法書眞偽，此在子厚一生行迹中，所占部分絶小，而又名為政事、文章所掩，因之從來書道中，幾於不見子厚姓字。宋時有黃長睿[154]者，生年不過四十，尙少於子厚七歲，其一生嗜好，喜古文奇字，“官洛下，得名公卿家所蓄商、周、秦、漢鐘鼎彝器款識，硏究字畫體製，悉能了達，辯正是非，道其本末，遂以古文名家。公文辭雅健，格高而思深，歌詩俊逸清新，追古作者。蓋公之學問慕揚子雲，文章慕柳子厚，詩篇慕李太白，此自其平日所稱道也。〔語見李綱所撰《墓志》〕”約而言之，黃長睿者，可謂北宋具體而微之柳子厚，而其所有古法書知識，或尙不及子厚。顧長睿擅名藝苑，譽望絶高，《東觀餘論》一書，成為書家寶典，而子厚則在此道中闃焉無聞，歐陽永叔為《集古錄》，並不齒子厚於能書之列，凡此皆幾微無損於子厚，偶爾及此，輒贅書一二云爾。

書言植松烏擢之怪，“擢”一作“摧”，此殆謂植松於地，而為烏所摧毁也。夫察見地上痕跡，而推定地下有冢，此類怪事，何常之有？如《異苑》載：魏武北征，踰頓升嶺眺矚，見山岡不生百草，王粲曰：是古冢，此人在世，食礜石過多，而石生熱，蒸出外，故卉木焦滅，發看果然。《東觀餘論》則謂：劉表在荊州，與王粲登障山，所見如此。夫魏武與劉表，頓升嶺與障山，人、地兩兩違異，即足見事迹之出於虛構。〔所謂頓升嶺與障山，皆意造地名，無法在地誌中證實。〕一例如此，他可類推。此種妄誕邪說，子厚斷斷以“怪”，以“不經難信”，及以“姦為之”，剷除淨盡，此公之唯物觀點，即此粲然可覩。

廬墓何迕於孝？孔子歿後，門弟子亦為之，但子厚毅然否定之，認為有違中道。子厚嘗言：“聖人之道，不益於世用”，意謂凡不益於世用者，即明明聖人之道，亦當吐棄。可見子厚意中所謂聖人之道，本身並無一定標準，一切應以己身認為大中者衡之。今則曰：“立大中者不尙異”，再則曰：“大中之罪人也”，人若問曰：大中胡在？子厚將嶄嶄答之曰：“莊周言天曰自然，吾取之。〔語見《天爵論》。〕”蓋自然者，物理也，天下動象，惟期以合乎物理為指歸，此之謂大中。

書後幅“作東郛”一段論證，方望溪與李穆堂有所爭辯，此吾於他條引列，不贅於此。