二耕

中國社會第一弊害，乃將士與農打成兩橛，從而勞心、勞力，造成兩種階級，無自相通。子厚直至貶謫永州，纔銳感到此一不合理現象，發為吟詠，低佪不絶。如《首春逢耕者》云：

南楚春候早，餘寒已滋榮，土膏釋原野，百蟄競所營。綴景未及郊，穡人先耦耕，園林幽鳥囀，渚澤新泉清。農事誠素務，羈囚阻平生，故池想蕪沒，遺畝當榛荊，慕隱旣有繫，圖功遂無成。聊從田父言，款曲陳此情，眷然撫耒耜，迴首烟雲橫。

此逢耕者而悟到切身素務，謂本應從事於農，無奈羈囚於此，分身不得，撫摩耒耜，款曲情深。追想遺畝故池，都付蕪沒，言下瞻依不盡，悔念如燒。此甚為《集》中沈痛深刻之作，而猶不如《遊南亭夜還敘志七十韻》後幅一大段。〔詞見本卷《敘志詩》題下，此不錄。〕

此說到柳氏本有田、有宅，可得躬耕自樂，處賤無所謂溷濁，固窮說不上淫慆[112]，負版伐鼛，登年力役，都算靖獻於國，何事妄圖富貴以至於此？此其悔恨交幷，詞尤顯露。凡此皆指手把鋤犁，躬參耕作，並非祇以“歸田”二字，姑事烘託而已。因有“螟蛑願親燎，荼堇甘自薅”等句，清初李安溪，能暗誦此《七十韻》詩，而一字不遺。士夫身登臺閣，而心於農田村落，深有嚮往，不難一索而知，詩之感人，一至如此。其他子厚描寫田家逸趣，如《郊居歲暮》：

屏居負山郭，歲暮驚離索，野迥樵唱來，庭空燒燼落。世紛因事遠，心賞隨年薄，默默諒何為？徒成今與昨。

此又是一番心境。晁子止曾和之云：

殘暑夜不炊，曉風吹蕭索，開門望林深，〔“林”原作“木”，疑字剝落所誤。〕引蔓修籬落。所欣塵累遠，不恨生涯薄，心事少干雲，白頭成憶昨。

唐、宋士大夫之引田家逸趣自慰，大致如此，然亦止於躬居田里，藉耕耨為嘯咏而已。清錢塘金冬心[113]，自名曰農，可信於農有宿契。自訂詩集第一首，即標題曰：“予處田野，與物無爭，賦雜體一章，頌農事也，編為告誡，以當農謠。”其詩如：

跼蹐[114]復跼蹐，壟坂筋力顫，鞭箠爾雖長，寧識牛性善？

西埭比戶忙，窄衣空掩髂，罱泥三尺渾，朝來喧築壩。

云云，亦止於躑躅道周，徘徊瞻眺，固未嘗與身心性命有關。歷代詩家，可見其眞“身畚鍤茠刺無休”，如陸龜蒙之企慕“堯舜黴瘠禹胼胝”[115]者，居絶少數。吾嘗讀汪大紳〔縉〕之《二耕草堂記》，二耕者何？大紳未加說明，吾竊以為以手足耕者耕也，以目耕者亦耕，二耕相合，始通勞心、勞力之郵。

二耕草堂者，明許中書[116]故址，所謂梅華墅[117]者也，今為我家別業，地在甫里，慕甫里陸先生[118]之風，以“二耕”名其堂焉。季晉[119]曾居其地，數月歸告我曰：地與海藏寺相連，得我兩人讀書其中，吚唔聲與鐘磬聲相應，乃大佳也。予愛其言有味，每欲踐其約，而季晉亡矣。季晉在日，予足跡偶及而已，未能賞其趣也，至是留數日樂之，為作詩狀其景物焉。予家住楓橋，山水之勝，舉足即是，偶向李四禹定誇之，禹定亦向予誇圓妙觀中看歸鴉之勝，予笑而薄之。禹定於薄暮時，固要予至觀中，見枯樹撐天，橫雲遠帶點點歸鴉，度反照而下，須臾滿樹顛矣，予乃識禹定會心處。於時季晉尙在也，偶舉示之，季晉曰：吾在二耕堂已飽觀此景矣，今至其地良然。予又嘗與季晉言耕讀之樂，茫茫浮世，惟此二事佳，又言我輩所以不如古人，能讀不能耕耳。季晉曰：耕似差劣，似不足學也，予曰：伊尹耕於有莘之野，而樂堯、舜之道，耕即是學耳，且舜亦耕於歷山矣，所謂先聖、後聖其揆一者，安知其不在耕耶？季晉曰：我輩文士耳，安能遽及於此？已而與季晉出遊田間，當菜華盛開時，予指向季晉曰：似此大文章，我輩閣筆矣。及觀插秧，見野人隨手插去，不失尺寸，復指向季晉曰：文入妙來，安能爾耶？季晉因而歎曰：旨哉阿兄之言耕也，即耕即學，吾固未敢為兄保任，然與天隨輩相頡頏，殆可無愧色，其名二耕堂也宜哉，為作記以道之。

文中以菜花盛開為大文章，及秧隨手插去，不失尺寸，為文入妙，都是身體力行，確有心得之筆。然亦不過現身說法，為一己安頓身心之計，至為國計民生著想，打破自來士農階級隔閡，使知識分子躬下農村，“即耕即學”，並長養子孫，使保持此一高等文化風格，則須自公曆一千九百四十九年人民政權確立之歲為始，始有記錄，茲姑就子厚之田家詩長謠引申，相與明志云爾。