江叔海之於柳文

近世長汀江瀚[236]叔海者，一懇懇好學、至老不倦之篤實君子也，頃見其所刊《愼所立齋存稿》中，有《讀〈柳河東集〉》一文，迻錄如下：

子厚《送薛存義之任序》謂：吏者民之役，非以役民，蓋民之食於土者，出其十一傭乎吏，其言與近世英吉利國語以官為公僕相同，而子厚獨早見及之，可謂卓識矣。同時韓退之作《原道》，乃稱：民不出粟米麻絲、作器皿、通貨財以事其上則誅，其與子厚之言，相去不亦遠哉？夫管夷吾[237]，法家也，劉子政[238]記其對桓公語有云：君人者以百姓為天。子厚視民猶主，管氏視民猶天，嗚呼！古人之貴民何如哉？今之布政使，蓋古方伯連率之職，余攝官數月，雖受其直，不敢怠其事，僅罷差徭，禁浮斂，以幾稍紓民力。然如鄢陵、永城，連年患水，議淆工鉅，竟乏消弭之良策，蓋職之未能舉者正不少矣，孰怒而黜罰之乎？夜讀《柳集》至此，掩卷愧歎者久之。

叔海不通西語，所謂“英吉利以官為公僕”云者，特由耳食而來，並無甚深理解。尋西歐自希臘諸賢倡言共和，經中世紀之政變，以及法蘭西大革命之人權宣言，流至英倫三島，而有“民之公僕”一語，作為口頭禪，從事競選。由今觀之，此徒飾政客之襟裾耳，而人民之阨於壟斷資產階級，不得引首伸眉也如故，此與子厚之所謂傭乎吏者，用意直貌似而神非。姑不具論，獨叔海以老師宿儒，見及乎此，猶自超人一等。又提出與韓退之作一比較，以見《原道》誅民之說，視子厚不啻直墜九幽之下，此律之嚴幾道[239]之《闢韓》，尤為質直而明切，殆為近代文壇不可多見之文。

近涇人包愼伯，崇獎《韓非》、《呂覽》二書，謂唐、宋八家之體勢悉胎於是，其說固謬，然以繩之韓退之，則不無幾微類似之處。蓋二書皆與暴秦有關，主旨在尊君抑民，此與退之所深藴於懷者，機牙相合，初無二致。如退之言，民不出粟米等以事其上則誅，非必眞誅也，而特以法造就一不得不誅之勢，以威脅於民，而民不得不遵，於是尊君之道以成。如愼伯引《呂覽》云：“民農則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊；民農則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一；民農則其產複，產複則重徙，重徙則死其處而無二慮”[240]，此誅民之前部曲，而為退之之所馨香嚮往，吾意叔海之意向決不如是。

叔海晚官布政，於鄢陵、永城之水患，未得清弭，輒至夜讀柳文，而掩卷愧歎，是子厚膏馥之沾丐後人也遠已。叔海先生子庸[241]，字翼雲，亦有文學，為吾友。