始得西山宴遊記

永州八記，世人大抵數從《始得西山宴游記》起，至《石澗記》止，共八篇，而《游黃溪記》不在內，猶之八司馬，指柳、劉、兩韓〔泰、曄〕、李〔景儉〕、凌〔準〕、陳〔諫〕、程〔异〕共八人， 而韋執誼不在內。凡此皆千年來文壇之順口溜，而印合爾巧，莫知其所由然而然。

閱近人筆記，有涉柳子山水記者數語：

柳子厚山水記，似有得於陶淵明沖淡之趣，文境最高，不易及[23]。古人文章，有雲屬波委、官止神行之象，實從熟處生出，所謂文入妙來無過熟也。

寥寥數十字，非讀書得間、且於文境有體會者不能道，“從熟處生出”一語，尤探驪得珠，宋劉辰翁讀柳文，每言子厚行文最澀，與黃魯直相似，此眞疑須溪別有肺腸。

近世有治心解術者，謂人有兩種極端相反之心理，同時存在，而每隨遇從一端表現出來，殊不自知。此一端消極，盡世間之所謂美，吾皆不受，又一端積極，盡世間之所謂美，吾必全有；前者其形象為高僧，後者其形象為盜跖。吾讀子厚《送僧浩初序》：“且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閒安者為多，吾病世之逐逐然唯印組為務以相軋也，則舍是其焉從？”雖不知浩初是否即高僧，由其屏除一切嗜慾看來，思想確為此一類。又讀子厚《始得西山宴游記》：“日與其徒上高山，入深林，窮迴溪，幽泉怪石，無遠不到，到則披草而坐，傾壼而醉，醉則更相枕以臥，臥而夢，意有所極，夢亦同趣，覺而起，起而歸，以為凡是州山水之有異態者，皆我有也。”此與莊子言：“以為天下之美為盡在己也”[24]，有人、己及知足、不知足之別，無他，攘天下之美以為己有，在思想上非盜跖無從得其全面。人不論品高質粹至於何等，孔丘、盜跖之眞消息，固無往而不相通。由前之說，凡美皆拒斥，由後之說，凡美皆豪奪。天下唯通人如子厚，始解潛移此相反之極思，使進入別一高華之境以相成，而自養，而樂育人。

文末幅“與萬化冥合”，一作“與物不異”。王荊石[25]云：“‘與萬化冥合’，語類上文‘與灝氣俱’，不如‘與物不異’之穩”，說亦近理。