杜恕

聖人之道，不益世用，爲子厚一生以學試事，親歷有得之關目語，〔語見《與楊京兆憑書》。〕與三國杜恕“儒家迂闊不周世用”八字，詞貌相同，而理趣適反，不可以不辨。

尋子厚功力所至，以求大中、希至當爲歸，諸君其毋侈談聖人之道也已。倘所謂聖人之道，律之當世實際之用，無所開益，則中失其彀，當於何有？吾人亦惟弁髦棄之而已。倘必以聖人爲名高，株守而不失，非愚即腐，通才鄙之。杜恕則曰：“今之學者，師商、韓而上法術，競以儒家為迂闊，不周世用，此最風俗之流弊，創業者之所致愼也。”此以儒家與商、韓相對立說。蓋儒比於商而上治法，不得謂迂，比於韓而任人情，不得謂闊，儒與兩家程功競能，將無往而不優裕，於是風俗無可滋之弊，創業有自致之效，衡之世用，顯見周匝有餘。夫儒者何？即聖人之道也，此在語意，杜恕得其正，而子厚得其負；杜恕以儒效爲萬能之藥，將敷施而不窮，子厚以聖功爲強弩之末，且廢墜而不復。

恕，杜預之父，《三國·魏志》有傳[76]。恕字務伯，在朝不事交結，專心向公，所著《體論》八篇，《興性論》一篇。