四

陶宗儀《文章宗旨》曰：“賦者古詩之流也，前極宏侈之規，後歸簡約之制，必稱典謨訓誥之作終焉”，然亦止於形式如此而已，效或僅及一時，義或只關一事，如《羽獵》不過戒作禽荒[28]，勸吳王濞惟欲防止兵亂[29]，都不如子厚《晉問》之制義宏大，收效深遠，試觀假藉吳子之口，說如下大義：

安其常而得所欲，服其教而便於己，百貨通行，而不知所自來，老幼親戚相保，而無德之者，不苦兵刑，不疾賦力，所謂民利民自利者是也。

此幾與《禮運》：“大道之行也”一段[30]，精神一致。夫子厚之草斯文，距今千餘年矣，以“服其教而便於己”一語而論，此千餘年間，曾不聞何時政效獲致於是，即上溯子厚以前史册，以至唐虞三代，亦不見有何政例，吻合於斯，不知子厚當時何以孕育此一烏託邦之理想，大書深刻於此楚體文字？王安石曩論商鞅，謂諸君毋反鞅矣，鞅能令政必行。夫商鞅之令，墾草、力戰而已，獷悍何足道者？民從其令，並無一人心服，以云便也，便於國而大不便於己，究其極也，亦並不便於國，夫天下安有國亡而自認為便者哉？即令反鞅之為，而行一時善政，時且號為天下盛世，而國內等威在望，層層盪決，民疲奔命，事不終日，政凡便於甲乙，即不便於丙丁，抑便於王公，即不便於輿臺。天下之生久矣，雖日進於治，未聞服其教而便於己，百貨通行，而不知所自來，老幼親戚相保，而無德之者，不苦兵刑，不疾賦力，〔賦謂賦稅，力謂力役。〕民利而民自利，如子厚所云云者。倘其有之，天下將安從得亂？五千年來，固絶無此政象，復絶無此政想，而致力於實行，顧子厚竟於身家貶竄之餘，經史沈酣之際，忽爾滋生願力，造設平世，直至一千一百四十八年之後，〔從元和十年算至一九六三年，正得此數。〕以黨羣之齊心戮力，始臻此勝境而逾之：國內六億舜堯，利欲衰歇，風化簡淨，訟獄衰息，令行於通國而無不達，事不涉於貪黷而人亦不敢犯，人人服國之教，懍長上之言，漸習慣成自然，而人眞以為便於己。嗚呼子厚！誰為為之？孰令致之？吾人曩誦習於所稱典謨訓誥之陳羹土飯，而一旦拍案大叫，以為得未曾有，今方萌始，而不覺手之舞之，足之蹈之者，則正朗讀《晉問》終篇頃也。