二

子厚《舜禹之事》一文，在《柳集》南宋乾道〔孝宗年號。〕永州本，已編入《外集》，是不信子厚能草此文者，其說殆起於宋時，與帝蜀、黜魏之正統論有關。蓋爾時古文運動初興，志在以韓、柳同肩斯任，其不能使柳有違文章義法，及其似是而非之正閏論者，勢為之也。於是不辨文理之是非得失，使如子厚《舜禹之事》等文，偽固偽，眞亦偽，且覓博士韋籌之名代尸焉者，亦勢為之。

子厚行文，取曹丕與舜、禹並列，謂曹魏之有繫於當時之人，與舜、禹得天下之形勢相等，至漢氏者，天下之浸忘之也久矣。魏審時度勢也切，操在時，而以為己繫天下也不熟，故必待“積三十餘年，天下之主，曹氏而已”，丕始在南郊得漢禪，而躬行舜、禹之事。此是子厚之人民本位思想，充類至盡而發是論，宋代俗儒豈能知之？

《柳集》中人民本位思想，隨處可見，但權衡蜀、魏如本論者，卻是孤證。然子厚此類思致，得之《春秋》，呂化光者，與子厚同學於陸文通，而化光又為子厚所輸誠傾服，於是取呂證柳，其道絶闊。蓋化光《諸葛武侯廟記》，嶄嶄樹為義曰：“夫民無歸，德以為歸，撫則思，虐則忘，其思也不可使忘，其忘也不可使思。”從而責備武侯，諭民不以本，臨民不以忠，當至公之運，而強人以私，妄稱漢宗，勤而靡獲，此誠開闢鴻蒙，獨標己見之論，化光、子厚相視而笑，莫逆於心，司馬君實等拘墟之士，雅不足以語此。吾於化光《廟記》，別有紀述，不贅於是。

或曰：曹操何德於民，而民歸之？曰：子厚此類文字中之所謂德，乃天演之德，與後世倫理學家所下細針密縷之定義有異。如《貞符》篇云：“厥初罔匪極亂，而後稍可為也，然非德不樹”，此所謂德，乃極亂之後稍有可為之德，換而言之，即人類初期定亂之必要施為，在天演中可名為德，律之進化高程則否。惟割據荒亂、人類退入生初蠻性時亦然。此若使韓退之暗記《原道》一文，逆數社會進程，因而超越禹受之舜，舜受之堯以上，是將曰：此德其所德，非吾之所謂德也。由是以譚，曹操之德，輔以雄才大略，佐以長戈短戟，實足馴服當時之河朔人心而有餘。何況馬踏青苗[51]，或文姫歸漢[52]，以及橫槊自賦之“周公吐哺，天下歸心”[53]等名句，綜其三十年間之壯懷雅量，使劉公幹[54]僅足磨針，丁敬禮[55]微能定文，其餘建安諸子之流，都無從望其項背者哉？