二

蘇子瞻嘗錄此賦，遺瓊州僧道贇，並書其後：

書柳子厚《牛賦》後[56]（蘇軾）

嶺外俗皆恬殺牛，而海南為甚。客自高州[57]載牛渡海，百尾一舟，遇風不順，飢渴相倚以死者無數，牛登舟皆鳴。旣至海南，耕者與屠者常相半。病不飲藥，但殺牛以禱，地產沈水香[58]，香必以牛易之，黎人得牛，皆以祭鬼無脫者。中國人以沈水香供佛燎帝求福，此皆燒牛肉也，何福之能得？哀哉！

子瞻別有《書〈黃牛廟〉詩後》[59]一文，《黃牛廟》詩[60]者，歐陽永叔[61]為夷陵令日之所作也，子瞻文中，頗以永叔號牛神淫祀為不然[62]，作者感於牛也情之深厚如此。

又子瞻《書〈牛賦〉後》，可與司馬君實[63]之《寃牛問》幷讀，以柳文說盡王叔文之一面，而司馬文殊足影射王叔文之另一面也。

寃牛問（司馬光）

華州村往歲有耕田者，日晡疲甚，乃枕犁而臥，乳虎翳林間，怒髭搖尾，張勢作威，欲啖而食之。屢前，牛輒以身立其人之體上，左右以角拉虎甚力，虎不得食，垂涎至地而去，其人則熟寢，未之知也。虎行已遠，牛具離其體，人則覺而惡之，意以為妖。因杖牛，牛不能言而犇，輒自逐之，盡怒而得，愈見怪焉，歸而殺之，解其體、食其肉而不悔。夫牛有功而見殺，盡力於不見知之地，死而不能以自明，向使其人早覺，而悟虎之害己，則牛知免而獲德矣，惟牛出身捍虎於其人未覺之前，此所以功立而身斃也。

世論謂亡唐者，為權閹、強藩二毒，終唐之世，計劃二毒並銷，以期中興者，惟王叔文一人，叔文死，而唐之亡可計日而知其所矣，〔憶清之王西莊[64]，即持此論[65]。〕唐之李淳，〔即憲宗。〕乃合王叔文與有唐三百年國運，一刀斬斷之大劊子手也。寃哉！時俱文珍若劉闢輩，皆乳虎也，叔文左右拉之甚力，而李淳漠然無知，反惟叔文是讎，至“解其體、食其肉而不悔”，寃哉寃哉！君實為文，可律之岳飛與曲端[66]而並似，但岳、曲皆後於君實，無從預為之兆，於是君實意牒何人，今雖無法揣知，而以遙繩李唐第一功臣如叔文，顧唐之人事先無一能微覺焉者，不期惟妙惟肖也，輒迻錄以媵柳作而倂昭炯戒[67]如右。