一

《與呂道州溫論〈非國語〉書》，有可疏者數義，駢列於後：

一、子厚向標舉大中之義，《集》中屢見不一見，此文點明斯義凡五處。率由大中而出者咸無焉，義一；吾自得友君子，而後知中庸之門戶階室，義二；以志乎中之所得焉，義三；故思欲盡其瑕纇，以別白中正，義四；蓋求諸中而表乎世焉爾，義五。措詞或單言“中”，或加形容詞曰“大中”，或用駢儷語曰“中庸”，曰“中正”，而誼趨一嚮，萬變不離，凡攻柳文，定明厥恉。

二、陳景雲點勘《柳集》本篇，下有兩條可錄：甲、有韋詞者告余曰：吾以致用書示路子，按路子必路隋也。韋、路並早有高名，又素友善，《獨孤申叔墓碣》，列一時同志名流凡十餘人，詞與焉，又隋父泌，見《石表先友記》，則子厚與隋，亦仍世友好矣。隋後登宰輔，詞亦敭歷清顯，唐史並有傳。乙、虞槃幼時讀柳子《非〈國語〉》，以為《國語》誠可非，而柳子之說亦非也，作《非〈非國語〉》，時人歎其有識。槃字仲常，集之弟，附見《集傳》[112]。

三、“吾以致用書示路子”云者，致用，李景儉字。蔣之翹本，稱韋詞亦字致用，此緣《獨孤申叔墓碣》人名紀錄而來，“韋詞”字顯係牽連誤衍，吾在他條詳記，不贅於此。

四、如其知我者果誰歟？　句首著“如”字，義難解，其字恐“此”字之誤。依文氣看來，應讀為：“以道之難明而習俗之不可變也如此，〔絶〕知我者果誰歟？”

五、若二子者，固世之好言者也，而猶出乎是，二子指孟子與左氏，“猶出乎是”之“出”，離也，是，指聖道或大中。出乎是者，蓋謂離夫聖道或大中也。柳州使用“出”字，屢如是義。如《哭張後餘辭》：“道之出者多，其合焉者固少”，此顯然“出”以“不合”為義，吾於此義別有詳述，不贅。

六、“卒如之何”，猶言“卒無如之何”，中省略一“無”字，是《論語》“吾末如之何”[113]同一類詞句，古人“如”字如此用者極夥，《左·泓之戰》，尤為顯例[114]，他條屢著其義，不贅。

偶閱《純常子枝語》，其卷一有一條云：

《左·昭十三年》：“則如違之，……則如與之”：按如，猶言不如也。《定五年·傳》[115]：“不能如辭”。《正義》曰：“敢為不敢，如為不如”，古人之語然也。[116]

道希[117]此條，正可引釋右義，因錄存之。

七、“滋不憾而恧焉”，而，與也，若“而”作轉語解，“憾”與“恧”應含相反二義，此處注意。